Суета
Суета́ — повседневный процесс жизни, лишённый внутреннего смысла; всё преходящее, тщетное или ничтожное, не представляющее истинной ценности. В христианском богословии суетой или суетным называют всё земное, телесное, в отличие от духовного, небесного, божественного.
_-_A_Flemish_Fair_-_WGA03555.jpg)
В дважды повторённом усиленном виде понятие «суета сует» восходит к Библии: «Дни человека, как трава, как цвет полевой, так он цветет», сказано в Псалтири.
В афоризмах и коротких цитатах
правитьСуета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — всё суета![1] | |
| — Книга Екклезиаста, или Проповедника, III век до Р. Х. |
| — Книга Екклезиаста, или Проповедника, III век до Р. Х. |
Господь знает мысли человеческие, что они суетны. | |
| — Псалтирь, III век до Р. Х. |
| — Чжан Бо-дуань, Главы о прозрении истины, 1075 |
| — Василий Туманский, «Кольцо», 1827 |
Всё в мире суета, он мнит, или отрава... | |
| — Михаил Лермонтов, «Портреты», 1829 |
Мы в суете, как бы гонясь за тенью, | |
| — Мирза Шафи Вазех, 1840-е |
...всё ― суета сует и что не суета ― только деньги в кармане...[5] | |
| — Глеб Успенский, «Новые времена», 1873 |
| — Глеб Успенский, «Крестьянин и крестьянский труд», 1880 |
Всё суета, все люди суетны и тщеславны. <...> На днях я видел большого ньюфаундлендского пса. Он сидел перед зеркалом у входа в магазин на Риджент-сэркус и разглядывал себя с таким блаженным самодовольством, какое мне случалось наблюдать только на собраниях приходского совета. | |
Джером Джером, «О суете и тщеславии», 1886 |
Суетна жизнь наша, т.е. всуе, напрасно, даром, ни за что пропадают дни жития нашего для вечности... | |
| — Иоанн Кронштадтский, «Моя жизнь во Христе», 1894 |
Человек в жилетке сверх тёплого полушубка — есть суета... | |
| — Николай Лесков, «Неразменный рубль», 1894 |
Суета затемняет ум. | |
| — Николай Лесков, «Неразменный рубль», 1894 |
Чтобы притупить жало страдания, надо освободиться от суеты животного существования... | |
| — Евгения Николаевича Трубецкого, «Философия Ницше. Критический очерк», 1903 |
По колее крутой, но верной и безгрешной, | |
| — Фёдор Сологуб, «Из чаш блистающих мечтания лия...», 1919 |
Суетимся о многом, о многом беспокоимся, а к вечеру, может быть, нас не станет или ума лишимся… | |
| — Архимандрит Таврион, 1960-е |
| — Юлия Друнина, «Полжизни мы теряем из-за спешки...», 1956 |
| — Александр Мень, «Сын Человеческий», 1969 |
На рабочем месте не должно быть ничего лишнего, чтобы попусту не суетиться и не искать нужного среди ненужного. | |
| — Из Памятки о научной организации труда, 1970-е |
Мы очень быстро и очень мелко живём. И очень мало.[9] | |
| — Николай Сладков, «Зарубки на памяти», 1970-1996 |
| — Юрий Ханон, «Мусорная книга», том I, 2000-е |
| — Эрик Сати, Юрий Ханон. «Воспоминания задним числом», 2010 |
В религии и философии
правитьСуета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — всё суета! | |
| — Книга Екклезиаста, или Проповедника, III век до Р. Х. |
Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании? доколе будете любить суету и искать лжи? | |
| — Псалтирь, III век до Р. Х. |
| — Чжан Бо-дуань, Главы о прозрении истины, 1075 |
Молитва поверхностная есть лицемерие, кощунство, суетная молитва... | |
| — Иоанн Кронштадтский, «Моя жизнь во Христе», 1894 |
Философ олицетворяет собою тип истинного человека, переставшего быть животным. Он — та высшая ступень бытия, к которой стремится история, которой бессознательно ищет природа в своём слепом хотении. В погоне за призрачными, суетными целями мир животный беспрерывно страдает. Чтобы притупить жало страдания, надо освободиться от суеты животного существования; а для этого надо прозреть, прийти к ясному сознанию. | |
| — Евгения Николаевича Трубецкого, «Философия Ницше. Критический очерк», 1903 |
Интеллигенты оставили небесную мудрость и ухватились в земную суету, ложь, мираж, мглу непроглядную... | |
| — Иоанн Кронштадтский, «Живой колос», гл.4, 1908 |
Суетимся о многом, о многом беспокоимся, а к вечеру, может быть, нас не станет или ума лишимся… Вот как человек может на себя полагаться! Работать над собою надо! Во-первых, раскрыть в себе свою бессмертную сущность, о которой Спаситель говорил тайному ученику Своему Никодиму: «Надо родиться свыше!» | |
| — Архимандрит Таврион, 1960-е |
Мессия: Царь и Спаситель. Моисеева религия зародилась вместе с идеей спасения. Первая заповедь Декалога напоминает, что Ягве освободил Свой народ, томившийся в неволе. Широкие массы чаще всего понимали спасение вполне конкретно, как избавление от врагов и стихийных бедствий. Пророки же одухотворили эту надежду, вложив в нее эсхатологическое содержание. Согласно Библии, мир уже давно пребывает в состоянии упадка и нуждается в исцелении. Жизнь человеческая коротка, как сон, она проходит в бесплодной борьбе. Люди погружены в суету. «Рождаясь в грехе», они неизбежно влекутся к гибели . | |
| — Александр Мень, «Сын Человеческий», 1969 |
В публицистике и документальной прозе
правитьРуссо пишет о науках, об искусствах, не сказав, что суть науки, что искусства. Правда, если бы он определил их справедливо, то все главные идеи трактата его поднялись бы на воздух и рассеялись в дыме, как пустые фантомы и чада Химеры: то есть трактат его остался бы в туманной области небытия, ― а Жан-Жаку непременно хотелось бранить ученость и просвещение. Для чего же? Может быть, для странности; для того, чтобы удивить людей и показать свое отменное остроумие: суетность, которая бывает слабостию и самых великих умов![13] | |
| — Николай Карамзин, «Нечто о науках, искусствах и просвещении», 1793 |
В то время когда в нашей семье таинственно приобретенный достаток вел только к тупой скуке, к какому-то у всей семьи скрытому, подавленному страданию, вел (для отдохновения) ко всенощной, напоминал о смерти, напоминал о том, что хорошо бы для облегчения отслужить по всем умершим родственникам какую-нибудь грандиознейшую панихиду, словом, вел к мысли о смерти и о том, что всё ― суета сует и что не суета ― только деньги в кармане, в это же время в семье «иностранца» жило ясное, всем понятное убеждение, что жизнь вовсе не кладбище, но что свободные часы дороги, что ими надо пользоваться и жить.[5] | |
| — Глеб Успенский, «Новые времена», 1873 |
К сожалению, я — литератор. Было время, когда я не мог себе представить ничего завиднее этого положения. Теперь я это представление значительно видоизменил и выражаюсь уж так!: хорошо быть литератором, но не действующим, а бывшим. Да, именно так: не настоящим литератором, не тем, который мучительно мечтает, как бы объехать на кривой загадочного незнакомца, а тем, который, совершив все земное, ясными и примиренными глазами смотрит на жизненную суету, твёрдо уверенный, что суета эта пройдет мимо, не коснувшись до него ни единым запросом, ни единым унижением, ни единой тревогой...[14] | |
| — Михаил Салтыков-Щедрин, «Круглый год», 1879 |
Жизнь и смерть для человека, имеющего дело непосредственно с природой, слиты почти воедино. Вот умерло срубленное дерево, оно вянет, гниет, но в то же самое мгновение пополняется новой жизнью. Под гниющей корой неведомо откуда явились и копошатся тысячи червей, муравьев; всё это суетится, лазает, точит, ест мертвеца, тащит в свой дом, строится, устраивает муравьиные кучи, растаскивает его по мельчайшим частям, как у бобыля шапку, полушубок, и, глядишь, нет дерева, а есть что-то другое, и не мертвое, а живое; дерево рассыпалось, и на том месте, где оно лежало, по всей его длине, вырос крепкий мох, разнообразный, красивый, и в нем после хорошего «грибного дождя» (для грибов бывает особенный грибной дождь) ― масса грибов, которые через день по появлении жарятся на сковороде в сметане…[6] | |
| — Глеб Успенский, «Крестьянин и крестьянский труд», 1880 |
Всё суета, все люди суетны и тщеславны. Ужасно тщеславны женщины. Мужчины — тоже, даже больше, если это возможно. Тщеславны и дети, особенно дети. Да что! Животные и те тщеславны. На днях я видел большого ньюфаундлендского пса. Он сидел перед зеркалом у входа в магазин на Риджент-сэркус и разглядывал себя с таким блаженным самодовольством, какое мне случалось наблюдать только на собраниях приходского совета. | |
Джером Джером, «О суете и тщеславии», 1886 |
Вовсе не раба необходимо выдавливать из себя по капле всю жизнь, и даже не господина…, а подлое и низкое животное…, человека. Только очистившись от шелухи и мусора суеты, повседневных потребностей, условий и правил, коросты веков и прочей пустоты привычек, — только тогда, пожалуй, и можно обнаружить ясную картину мира, сначала состоящую из скелета самого себя, а потом — и всего прочего мира. Вот так-то, Антон Павлович…[10] | |
| — Юрий Ханон, «Мусорная книга», том I, 2000-е |
В мемуарах, письмах и дневниковой прозе
правитьВсё сложилось так и даже лучше, чем я мечтала в момент нашего союза. Во мне всё время нарастало восхищение его исключительными достоинствами, такими редкими, такими возвышенными, что он казался мне существом единственным в своём роде, чуждым всякой суетности, всякой мелочности, которые находишь и в себе, и в других и осуждаешь снисходительно, а всё же стремишься к бо́льшему совершенству, как идеалу.[15] | |
| — Мария Кюри, из воспоминаний, 1920-е |
| — Николай Сладков, «Зарубки на памяти», 1970-1996 |
— Я не люблю славы. Люди вообще суетны и неблагодарны. Сначала они возведут тебя на каменный пьедестал, а потом сбросят обратно. Это слишком неприятно, чтобы много раз повторять.[16] | |
| — Юрий Ханон, «Тусклые беседы», 7. «Записки великого композитора», 1993 |
В числе многого, чего я лишён, мне не дано постичь прелесть и смысл салонной жизни. Убожество «внутрилитературной тематики» во вторичности предлагаемого к потреблению продукта: если литература ― производная от жизни, то разговоры о ней ― производная от литературы. Пресловутое «литературное общение» есть поза подмены деятельности суетой: казаться вместо быть; форма паразитирования при искусстве; род субкультуры для причастных к клану. Хотя также ― способ устройства своих дел: маркетинг и реклама ― тоже нужны… но надобно ж и разграничивать. Представьте Дон-Жуана проводящим ночи в попойках с друзьями за философскими обсуждениями женских подробностей и особенностей и подчёркиванием роли своей личности в мировой сексуальной революции, а по бабам ходящего в редкие просветы свободного времени и протрезвления. Вот и у пчёлок с бабочками то же самое. Хочешь писать ― сиди пиши. Хочешь печататься ― расшибайся в лепешку, печатайся. А вот если кто хочет именно быть писателем ― то есть выступать перед читателями, не ходить на службу, жить на гонорары, захаживать в редакции на чай и коньяк, ездить по миру, вести беседы в домах творчества, прокуренные ночи рассуждать с коллегами о проблемах литературы, небрежно доставать из кармана писательский билет ― провались он пропадом со своим ущемлённым самолюбием и знаком причастности к литературному процессу.[17] | |
| — Михаил Веллер, «Ножик Серёжи Довлатова», 1997 |
В Египте, на построенном русами ведическом символе ― сфинксе ― до сих пор сохранилась древнейшая надпись на русском языке: «Зрю на суету сует». И я с этим ясным и разумным утверждением позиции мыслящего человека в изменчивом нашем мире ― на всем протяжении творческих, трудовых, созидательных лет ― абсолютно согласен. Может, я и сам, в нынешнем своем положении, когда вроде меня и знают, а толком почти никто не читал, потому что все слишком заняты собою, когда одиночество и затворничество давно стали для меня привычными, когда я годами сознательно живу в стороне от суеты и хаоса, ― такой же сфинкс? Чего же вам надо еще? Вот надпись. Текст. Читайте! Чай, грамоте обучены.[18] | |
| — Владимир Алейников, «Тадзимас», 2002 |
Итак, после создания идеального, с точки зрения космогонической символики, типа центрально-купольных храмов православное зодчество отступило от этой композиционной идеи и перешло к, безусловно, менее выразительному и не столь явно понятному, пространственно дробному крестово-купольному типу культовых построек. Да ведь и религиозно-догматические представления о характере Мироздания отчасти утратили свойственную античной традиции цельность. Иерархическая структура пирамидального типа была ближе «земному» мироустройству феодального общества. Этому новому взгляду в большей мере соответствовало расчленённое столпами, «ячеистое», затемнённое пространство нижнего яруса наоса и заметно отличающееся от него, сужающееся, но более светлое пространство подкупольного барабана ― «неба». Изменилась и общая символика храма, знаменовавшего собой уже не весь Космос, а лишь «земное небо», то есть часть, «кусочек» неба, воплощённого на Земле во внутреннем пространстве наоса. То, что купольный свод представляет собой образ «тверди небесной», особо подтверждается тем, что в его полусфере размещается изображение Христа-Вседержителя (Спаса-Пантократора), строго глядящего со Своих Божественных высот на суету людскую.[19] | |
| — Андрей Флиер, «В круге главном», 2011 |
В беллетристике и художественной прозе
править― Что опять заскакал? Аль тот лодырь приехал? ― Приехал. ― То-то… по лику вижу… А я стою вот тут и гляжу… Мир и есть мир. Суета сует… Взглянь-ка! Немцу помирать надо, а он о суете заботится… Видишь? Старик указал палкой на графскую купальню. От купальни быстро плыла лодка. В ней сидел человек в жокейском картузике и синей куртке. То был садовник Франц. | |
| — Антон Чехов, «Драма на охоте», 1885 |
Человек в жилетке сверх тёплого полушубка — есть суета, потому что жилет сверх полушубка не нужен, как не нужно и то, чтобы за нами ходили и нас прославляли. Суета затемняет ум. | |
| — Николай Лесков, «Неразменный рубль», 1894 |
Крикливый, бойкий город оглушал, пестрота и обилие быстро мелькавших людей, смена разнообразных впечатлений ― всё это мешало собраться с мыслями. День за днём он бродил по улицам, неотступно сопровождаемый Тиуновым и его поучениями; а вечером, чувствуя себя разбитым и осовевшим, сидел где-нибудь в трактире, наблюдая приподнятых, шумных, размашистых людей большого города, и с грустью думал: «У нас, в Окурове, благообразнее и тише живут…» | |
| — Максим Горький, «Жизнь Матвея Кожемякина», 1910 |
– Всё-таки пианисты, – заявляю я с полной категоричностью и почти злорадно, – это сиюминутная, плебейская профессия. Посмотри, вот и те же пустые концерты и конкурсы: всё рассчитано только на сегодняшний, сиюминутный эффект. Поколыхал воздух, получил своё, и пошёл дальше гулять по миру, ходить гоголем да улыбаться, засунув палец в петлицу. Суета ради суеты, и ничего больше![22] | |
| — Юрий Ханон, «Скрябин как лицо», 1995 |
В поэзии
править| — Алексей Мерзляков, «Маршрут в Жодочи», 1820-е |
| — Василий Туманский, «Кольцо», 1827 |
| — Михаил Лермонтов, «Портреты», 1829 |
Мы в суете, как бы гонясь за тенью, | |
| — Мирза Шафи Вазех, 1840-е |
Меняя каждый миг свой образ прихотливый, | |
| — Семён Надсон, «Жизнь», 1886 |
| — Владимир Соловьёв, «Зной без сияния, тучи безводные...», 1890(?) |
| — Владимир Соловьёв, «День прошёл с суетой беспощадною», 1892 |
| — Фёдор Сологуб, «Из чаш блистающих мечтания лия...», 1919 |
Там, в отдаленьи, ― опущены стрелами в воду, | |
| — Григорий Сатовский-Ржевский, «За стеной», 1942 |
Полжизни мы теряем из-за спешки, | |
| — Юлия Друнина, «Полжизни мы теряем из-за спешки...», 1956 |
Пословицы и поговорки
правитьСуета сует и всяческая суета. На суету и смерти нет.[27] |
Источники
править- ↑ 1 2 3 Библия, или книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Синодальный перевод РПЦ МП, редакция от 2000 года
- ↑ Библия, или книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Синодальный перевод РПЦ МП, редакция от 2000 года
- ↑ 1 2 Чжан Бо-дуань, перевод Е.А.Торчинова Главы о прозрении истины. — СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1994. — 344 с.
- ↑ 1 2 В. И. Туманский в кн. «Поэты 1820-1830-х годов». Библиотека поэта. Второе издание. — Л.: Советский писатель, 1972 г.
- ↑ 1 2 Успенский Г.И. Собрание сочинений в девяти томах. Том 5. — Москва, ГИХЛ, 1957 г.
- ↑ 1 2 Успенский Г. И. Собрание сочинений в девяти томах. Том 5. — Москва, ГИХЛ, 1995 г.
- ↑ 1 2 Сологуб Ф.К. Собрание стихотворений в 8 томах. Москва, «Навьи Чары», 2002 г.
- ↑ 1 2 Юлия Друнина. Избранная лирика. — М. : Молодая Гвардия, 1968. — (Библиотечка избранной лирики)
- ↑ 1 2 Николай Сладков. Зарубки на памяти. — М.: журнал «Звезда», №1, 2000 г.
- ↑ 1 2 Юрий Ханон интервью: «Не современная Не музыка», журнал «Современная музыка», № 1-2011. — М., «Научтехлитиздат», стр.2-12.
- ↑ Эрик Сати, Юрий Ханон. «Воспоминания задним числом». — СПб.: Центр Средней Музыки & издательство Лики России, 2010. — 682 с. — ISBN 978-5-87417-338-8
- ↑ Библия, или книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Синодальный перевод РПЦ МП, редакция от 2000 года
- ↑ Н. М. Карамзин. Избранные сочинения в двух томах. — М., Л.: Художественная литература, 1964 г. — Том первый. Письма Русского Путешественника. Повести. — стр. 607
- ↑ М. Е. Салтыков-Щедрин. Собрание сочинений в двадцати томах. Том 13, Господа Головлёвы, 1875—1880. Убежище Монрепо, 1878—1879. Круглый год, 1879—1880. — С. 407-563. — Москва, Художественная литература, 1972 г.
- ↑ Ева Кюри. «Мария Кюри» (1937) / пер. с франц. Е. Корша под ред. В. В. Алпатова. — М., 1976 г.
- ↑ Юрий Ханон, «Тусклые беседы» (цикл статей, еженедельная страница музыкальной критики), газета «Сегодня», СПб, апрель-октябрь 1993 г.
- ↑ Михаил Веллер. «А вот те шиш!» — М.: Вагриус, 1997 г.
- ↑ В. Д. Алейников. «Тадзимас». — М.: Рипол классик, 2013 г.
- ↑ Андрей Флиер. «В круге главном». — М.: «Наука и религия», №2 — 2011 г.
- ↑ Чехов А. П. Сочинения в 18 томах, Полное собрание сочинений и писем в 30 томах. — М.: Наука, 1974 год — том 3. (Рассказы. Юморески. «Драма на охоте»), 1884-85. — стр.436
- ↑ Горький М. Собрание сочинений в 30 т. Том 8. — Москва: ГИХЛ, 1949 г.
- ↑ Юрий Ханон «Скрябин как лицо», издание второе. — СПБ: Центр Средней Музыки, 2009. — 680 с. — ISBN 5-87417-026-X
- ↑ М.А.Дмитриев. «Мелочи из запаса моей памяти». — М.: Московский рабочий, 1985 г.
- ↑ Надсон С.Я. Полное собрание стихотворений. Второе издание. Новая библиотека поэта. Большая серия. Москва—Ленинград, «Советский писатель», 1962 г.
- ↑ 1 2 В. С. Соловьёв. Стихотворения и шуточные пьесы. — Л.: Советский писатель, 1974 г. — стр. 164, 94
- ↑ Григорий Сатовский-Ржевский в сборнике: Русская поэзия Китая. — М.: Время, 2001 г.
- ↑ В. И. Даль. Пословицы и поговорки русского народа. — 1853.
