Чжан Бо-дуань

Чжа́н Бо-дуа́нь ( кит. упр. 张伯端, пиньинь: Zhāng Bóduān) по прозвищу Пин-шу, также известный как «даос Цзыян» или «господин Прозревший истину» (983 – 1082?) — китайский учитель-даос традиции нэй дань, автор «Глав о прозрении истины», одного из основополагающих трудов вероучения и религиозной практики последователей даосизма.
«Учжэньпянь» (кит. трад. 悟真篇, упр. Wuzhen pian) или Главы о прозрении истины (датированные 1075 г.) — это произведение, наряду с такими трудами как «Книга единения сокрытого», «Книга жёлтого двора» и «Тракта о единении триады» входит в круг важнейших текстов даосской традиции. Написанные на основе учения «И цзин» о движении триграмм и гексаграмм, «Главы о прозрении истины» стали своеобразным органом теории внутренней алхимии (нэй дань), краеугольного камня даосского учения о бессмертии. До сих пор упражнения внутренней алхимии активно используются в гимнастике ци-гун, авторитеты которой называют «Главы о прозрении истины» в качестве классического труда по ци-гун.

Чжан Бо-дуань

Статья в Википедии

Медиафайлы на Викискладе

Цитаты

Предисловие

Увы! Человеческое тело трудно обрести, свет и тьма с лёгкостью сменяют друг друга, и нельзя с точностью рассчитать, будет ли жизнь долгой или короткой. Как же избежать последствий совершённых поступков?! Если не будешь вглядываться в себя, чтобы быстрее достичь пробуждения, то тебе останется только ждать своего конца, и даже если на грани жизни и смерти у тебя возникнет хоть одна предосудительная мысль, то ты попадёшь на один из трёх путей, ведущих в юдоль зла, и бесчисленное число мировых периодов будешь страдать там, не имея даже малой надежды найти избавление. И Лао-цзы и Шакьямуни своим учением о природной сущности и жизненности преподали людям искусные методы, наставляя людей на путь совершенствования и избавления от рождений и смертей. :55-56

Ныне люди знают о последователях даосизма, что те почитают способы совершенствования жизненности, но не знают, что способы и принципы совершенствования жизненности бывают двух родов: те, которым легко научиться, но с которыми трудно достичь успеха, и те, которым трудно научиться, но с которыми легко достичь успеха.:59

А продления годов и месяцев жизни разве не трудно добиться, исполнения желаний обрести долговечность, вернуться к состоянию младенца, отвратить старость, преобразить свою суть и воспарить в небеса, — разве всего этого не трудно достичь?! Всё это чрезвычайно мучительно обретается. :60-61

Дóлжно блюсти свою женственность и обнимать единство. Тогда естественно восстановится пневма порождающего ян и будет уничтожена губительная форма инь, пневма всех периодов охватит весь круг, зародыш покинет утробы и произойдёт божественная трансформация. Имя такого человека будет занесено в списки бессмертных, нарекут его совершенным человеком, и это будет время возвеличивания подвига сего мужа.:63

С самой юности я любил Дао-Путь и стремился постичь все сочинения и канонические тексты трёх учений, вплоть до трудов по законам и наказаниям, математике, медицине и мантике, военному делу, астрономии, географии, искусству определения счастливых и несчастливых дней, сроков смерти и рождения, но ничто не удовлетворяло моего сердца полностью.:64

Я никак не мог встретить достойного человека и получить тайное устное наставление и поэтому не находил удовольствия ни в еде, ни во сне, мой дух был в смятении, и хотя я обошёл все горы и долы, прося наставлений и у глупых, и у мудрых, никто из них не был в состоянии ввести меня в истинную традицию и просветить мой ум.:65-66

И вот, встретив истинные наставления, разве мог я оставить их под спудом. Поэтому я написал уставные стихи в количестве, равном двойной девятке, те восемьдесят один стих. <…> В этих сочинениях я исчерпал всё, относящееся в Пути постижения изначальной сияющей природы.:66-67

Часть первая

Чжан Бо-дуань,
«Учжэньпянь»
первая страница первой части
(ксилографическое издание)

<1> Если ты не ищешь великого Дао-Пути, то путь твой ложен. Если <ты> отбросил талант и мудрость, разве <ты достойный> муж? Столетие, <проведённое> в праздности, подобно искре, высеченной <из кремня;> Тело <в продолжении> одной жизни подобно пузырю, плывущему по воде. Только жадность к выгоде и счастью <заставляет> людей искать славы. Не сознавая, что телесный облик зачахнет и сгинет во тьме, <Все> стремятся собрать кучи золота, <подобные> горным кряжам, <Но так как они> приобретают лишь непостоянное, то <им> не прийти к отсутствию.:71

<2> Хотя жизнь человека и составляет столетний срок, Никто не в состоянии знать, исчерпает <он годы> в долголетии или в безвременной смерти. Вчерашним днём <ещё> по улице ехал верхом на коне, А сегодняшним утром лежит в гробу труп, <погружённый в смертный> сон.:72

<3> Учиться бессмертию — непременно значит учиться небесному бессмертию; Только в нём крайний предел золота и киновари.:76

<4> В истинном средоточии этого закона <сокрыта> тайна ещё более истинная; В ней вся причина, <почему> я один отличаюсь от <других людей>.:80

<5> Следует знать, что великое сокрытие <бывает> и у живущих в шумном городе, Зачем же непременно углубляться в горы, чтобы быть в покое одиночества?:84

<6> Все люди в своей основе имеют снадобье долговечности, Но сами идут по стезе заблуждений, в бездумьи его отбросив. <...> Зачем же непременно искать травы и учиться прижиганию пыреем?!!:89

<9> Царь снадобий — это то, что обращает к корню, возвращает к основе.:98

<10> Возлюбившие истинный свинец и облекшиеся в мысль о его поисках Никогда не будут наставлять, что <можно> с лёгкостью растрачивать время. <...> Никакая суета <мирская> не смутит <моего> сердца.:102

<12> Советую всем благородным мужам, Дао-Путь изучающим, Не <предпринимать> вредных действий, пока не познаны инь и ян.:107

<15> Травы, деревья, золото, серебро — <всё это> липкая грязь; Заря, облака, солнце и луна — <всё это> сфера мрака. Тем более это скажу о людях, уверенных в <силе> вдоха и выдоха, <силе> воображения.:116

Часть вторая

Чжан Бо-дуань,
«Учжэньпянь»
первая страница второй части
(ксилографическое издание)

<20 (4)> Только лишь после того, как огонь в гармонию силы свои приведёт, Из зерна медленно будет взрастать крепнущий жёлтый росток.:131

<21 (5)> Глотать слюну или пневму вбирать — это могут делать все люди, Но только наличие снадобья даст рождение всем превращениям. Если в вашем треножнике нет вовсе истинного зерна, Занятия будут подобны тогда нагреванию пустого котла водяным огнём.:133

<23 (7)> Когда выплавляешь перегнанную киноварь, не нужно в горы идти: <...> Драгоценностью этой великой все люди поровну обладают, Только глупцы одни ничего об этом совсем не знают.:137

<25 (9)> Когда используешь ты свинец, не используй вульгарный свинец; <...> Свинец использовать не используя — вот мои правдивые слова.:143

<26 (10)> Сердце опустоши и наполни живот — сокрыт здесь глубокий смысл, Ведь только сердцем пустым познать сердце следует нам.:145

<31 (15)> Кто не проник в потаённый смысл взаимообращённости этой, Не тратит пусть слов высоких совсем, ибо он словно в трубку глядит.:156

<32 (16)> Способность сохранять и скрывать прыгать и взлетать. всё проистекает из сердца.:158

<33 (17)> Поэтому совокупны две сущности те, ведь дитя порождает мать, Целостность пяти стихий непременно должна вступить в самый центр.:160

<36 (20)> На Западной горе, Сишань, свирепствует белый тигр; В восточном море не может найти места зелёный дракон. Двумя руками ты их схвати, чтоб насмерть дрались; Тогда, превратившись, вдруг станут они комком золотого пурпурного инея.:168

<39 (23)> Если противник меня окружил, мы стали: я гость, он хозяин. Призываю тебя: осторожен будь, приближая полки к врагу; Боюсь, потерять можешь ты своей семьи бесценное сокровище.:175

<43 (27)> Если не знаешь горенья огня, считай, что все знания тщетны. Залог же свершенья великого в том, как ты упражняешься, каковы твои силы; Но если от правил ты хоть на волосок отступил — не жди, не получится эликсир.:183

<45 (29)> В пятнадцатый день восьмой луны жаба вверху ярко сияет; Это поистине время расцвета и полноты семени металла.:187

<51 (35)> Охраняй город, на пустоши бейся, зная и горе и счастье; Тогда возрастёт порошок духоносный, треножник заполнив, краснея.:201

<52 (36)> Если ты понял скрытый здесь смысл, зачем тебе образ нужен? Если изучишь все чертежи, чувства твои в заблуждении пребудут.:203

<53 (37)> Образ, что скрыт в гексаграммах, знай, только лишь внешний облик; Если ты образа суть постиг, забудь о словах, сам смысл тебя просветит. Но заблудшие люди последних времён замарали образы грязью...:206

<56 (40)> Редко кто из мирян поймёт, что такое врата сокровенной женственности...:212

<58 (42)> В деянии скрыто начало пути, трудно людям его увидеть; Достигнуто недеянье теперь, все начала отныне познаны. Смотри же на недеянье всё же ты как на первейшую тайну; Как же познать, что деяние составляет его основу?:217

<60 (44)> Отсутствие и наличие отсюда друг в друга проникают; Я всё ещё не могу понять — как мыслью достичь свершенья?:221

<64 (48)> Смотри, не расходуй силы свои на изощрённые лживые методы; Остерегись от других семейств получать к бессмертию ведущие рецепты.:230

<67 (51)> Любое из бесчисленных существ стремится возвратиться к корню; <…> Но тех, кто знает постоянство, вернулся к корню, трудно встретить средь людей; О тех же, кто порочное творит, зло возлюбя, повсюду можно услышать.:236

<75 (59)> Если у тебя есть только лишь канонические книги искусства киновари, а устного наставления ты лишён, Кто ж научит тебя, как зачать духовный зародыш?:252

<75 (59)> Если у тебя есть только лишь канонические книги искусства киновари, а устного наставления ты лишён, Кто ж научит тебя, как зачать духовный зародыш?:252

<76 (60)> Следует до конца уяснить обезьяны-сердца в вершок пружину; Соверши три тысячи дел благих — и с Небом тогда сравнишься. <...> Зачем же привязанным быть к семье, любить сыновей и жён? :254

<78 (62)> Следует знать, что двери, ведущие в смерть, ведут также и в жизнь; Однако не смей утверждать совсем, что можно назвать жизни врата смерти вратами.:258

<79 (63)> Несчастье и счастье — опора друг друга, одно сокрыто в другом; Одно за другим идёт неизменно, словно за телом тень. Если ты сможешь перевернуть Пружину жизни и смерти, Немедленно в схваченном произойдёт перемена, из горя творящая счастье.:261

<80 (64)> Совершенствуйся, в хаос привычки смешав, так умеряя блеск; Круглое круглым пусть будет всегда, квадратное будет квадратным.:263

Часть третья

Чжан Бо-дуань,
«Учжэньпянь»
первая страница третьей части
(ксилографическое издание)

<81 (1)> Нельзя использовать видимое, <…> Во мрачной пучине превращение свершено. Взметнулся мгновенно огня язычок, Совершенный человек сам появился.:267

<85 (5)> Природа дерева такова, что оно любит металл, следуя справедливости. Чувства металла таковы, что, проявляя гуманность и нежность, в дерево он влюблён. Так друг друга они втягивают, друг друга поглощают, родство обретая; Тогда становится ясно, что мужчина понёс во чреве.:277

<88 (8)> Верь в единое зерно золота и киновари Дао-Пути, Ибо когда змея съест его, то она становится драконом; Когда курица проглотит его, она становится фениксом; Летят они, вступая в сферу чистоты, во владения истинного ян.:284

<92 (12)> Следует тайно действовать, пока не накопишь трёх тысяч заслуг. Нужно уравновесить, уравнять вещи и «я», родственность и вражду, Тогда свершится единение с истоком бессмертных святых. :293

<93 (13)> Не смей разделять инь и ян, сделать так — совершить проступок; Как тогда сможешь ты обрести вечность Небес, необъятность Земли? :295

<94 (14)> Эликсир — высшая драгоценность чувственного тела. Плавя его, ты совершаешь бесчисленное число превращений. Ты сможешь, над сущностью природной воспаря, исчерпать учение истинной доктрины, Постичь тайное действие нерождённости. Не жди будущей жизни в теле ином, :297

<97 (17)> Даже если в мгновенье одно можешь сто царств объехать, Зачем из старого жилья уходить, сменив его на новое жильё? :303

<99 (19)> Обыватели часто болтают теперь о единении с высшим Дао-Путём, Но следует с прилежностью достойной вникать в тонкие истины эти. Кто целыми днями ищет его, принцип взаимообращённости постигая, Для того пыль и песок всей обширной земли исчезнут, драгоценностями став. :307

Послесловие

Человек рождается и обретает тело по причине чувственного влечения его родителей. Если есть тело, то есть и беды, если бы не было тела, то откуда могли бы появиться беды?! Если вы хотите избавиться от бед, то нет лучшего способа, чем воплотить в себе высший Дао-Путь. Если вы хотите воплотить в себе высший Дао-Путь, то нет лучшего способа, чем просветлённо познать изначальное сознание. Ведь сознание — это тело-субстанция Дао-Пути, а Дао-Путь — функция сознания.:309

Изначально Дао-Путь безыменен, и совершенные мудрецы лишь делая над собой усилие именуют его. Изначально о Дао-Пути в его основе нельзя говорить, и совершенные мудрецы лишь делая над собой усилие, говорят о нём. Поэтому называть его и говорить о нём — пустое дело и напрасная трата времени, не ведущая к познанию его субстанции и возвращению к его истинности. Таким образом, совершенные мудрецы утвердили учение и установили слова, дабы прояснить свой Дао-Путь, поскольку Дао-Путь проясняется благодаря словам, а слова благодаря Дао-Пути в свою очередь ведут к забвению их.:311

Из-за того что я, Бо-дуань, не чтил слова учителя и раскидывал повсюду тайны мироздания, меня самого и постигли кара и наказание. Духовная сила столь глубокой заповеди Неба быстро являет себя, так разве осмелюсь я побояться раскрыть свою вину! И вот с тех пор я запер свой рот, завязал язык, и пусть меня грозят хоть сварить в котле, хоть обезглавить, я всё равно не посмею нарушить молчания. В этих «Главах о прозрении истины» я воспел Великий киноварный эликсир, снадобья, период применения огня — эти тонкие сути, о которых нельзя не узнать подробно.:314

То, что воспевается в этих стихах, — это закон видения истинной природы, то есть то, что выше пробуждения. Так, что касается Дао-Пути недеяния и сознания, пребывающего в состоянии уравненности со всем сущим, то хотя я и открыл важнейшее и тайное, тем не менее не совершил никакого проступка и на мне нет вины. Ведь поскольку в цепи причинности кармически обусловленных деяний обычных людей есть и обильное и мелочное, а в корне их природы — острота и тупость, то если им позволить услышать даже один звук правды, их спутанные мысли придут в порядок и они направятся к видению истины. Поэтому Будда Шакьямуни и бодхисаттва Маньджушри, проповедуя сокровища Учения, никогда не отступали от доктрины Единой Колесницы, но слышавшие их учёные разъясняли услышанное исходя из меры собственных способностей, и поэтому вполне естественно, что в результате появилось разделение на Три Колесницы. Но если в будущем появится муж, корень природы которого наделён остротой таланта, и этот муж узнает учение этих «Глав...», то он поймёт, что Бо-дуань внимал наставлениям Бодхидхармы и Шестого Патриарха, провозвестивших тайную суть наивысшей Единой Колесницы.:314-315

Заново написанное Чжан Бо-дуанем (Пин-шу) послесловие. Год установления девиза правления Юань-фэн под циклическими знаками у-у, пятый месяц, день под циклическими знаками у-инь. (Лето 1078 г.) :314-315