Челядь
Че́лядь; челяди́н, наряду с холопами, изначально — сословное название зависимого населения в Древней Руси, Речи Посполитой и Российском государстве. Также челядью могли быть родственники или друзья хозяина, которые не имели дома и денег и жили за его счёт. Позднее челядью стали называть также (крепостных) слуг в господском доме.
В России в XVIII–XIX веках слово «челядь» означало дворовых людей помещика. В коми-зырянском и коми-пермяцком языках слово «челядь» означает «дети», что сравнимо с этимологией раб — робёнок (ребёнок).
Челядь в определениях и коротких цитатах править
| — Джованни Боккаччо, «Декамерон», 1351 |
Вдобавок к этому, какую огромную и какую праздную толпу представляют священники <...>; причисли к ним челядь, именно, весь этот сброд ливрейных бездельников... | |
| — Томас Мор, «Утопия», 1516 |
А естли бы хто чію челядь въ себе ховалъ, а тотъ по колко кроть заповѣди и по торгу закликалъ, оповѣдаючы ее, и потомъ бы тотъ, чія челядь, въ колко недѣляхъ тую челядь свою въ него нашолъ... | |
| — Статут Великого княжества Литовского 1566 года, Роздѣлъ третійнадъцать, о грабежохъ и навезкахъ |
И государю с женою о том, о всяком обиходе, в домашнем, советовати, и ключнику наказывати, как челядь кормити по вся дни... | |
| — «Домострой», Глава 51. Наказ от государя ключнику: как ества постная и мясная варити, и кормити семья в мясоед и в пост, XVI век |
| — Иван Лепёхин, «Дневные записки», 1769 |
| — Николай Карамзин, «История государства Российского» (том четвёртый), 1810 |
Придворная челядь суетилась вокруг нас; поставили четыре прибора на столе: один ― особо, для короля...[4] | |
| — Александр Тургенев, Дневники, 1825-1826 |
| — Орест Сомов, «Сказки о кладах», 1829 |
У нас стаивали не раз, ― вот эти, что за польским-то войском таскаются… как бишь их зовут?.. де! лагерная челядь. Почище наших разбойников...[6] | |
| — Михаил Загоскин, «Юрий Милославский, или русские в 1612 году», 1829 |
| — Николай Гоголь, «Страшная месть», 1832 |
| — Александр Пушкин, «Пиковая дама», 1833 |
| — Владимир Соллогуб, «Тарантас», 1845 |
| — Афанасий Фет, из письма И. П. Борисову, 1851 |
| — Николай Лесков, «Старые годы в селе Плодомасове», 1862 |
| — Александр Афанасьев, Народные русские сказки; «Сестрица Алёнушка, братец Иванушка», 1863 |
| — Михаил Владимирский-Буданов, «Обзор истории русского права», 1888 |
| — Михаил Владимирский-Буданов, «Обзор истории русского права», 1888 |
Челядь в публицистике и документальной прозе править
Вдобавок к этому, какую огромную и какую праздную толпу представляют священники и так называемые чернецы! Прикинь сюда всех богачей, особенно владельцев поместий, которых обычно именуют благородными и знатью; причисли к ним челядь, именно, весь этот сброд ливрейных бездельников; присоедини, наконец, крепких и сильных нищих, предающихся праздности под предлогом какой-либо болезни, — и в результате тебе придется признать, что число тех, чьим трудом создается все то, чем пользуются смертные, гораздо меньше, чем ты думал. | |
| — Томас Мор, «Утопия», 1516 |
Если бы чія челядь невольная втекла, а заповѣдана бы зъ якого перейму, и женучи за нею въ погоню въ кого ее нашолъ; тогды маеть тому, въ кого челядь зостанетъ, переемъ дати, съ чого будеть первей заповѣдалъ. А естьли бы заповѣди и перейму, въ кого оную челядь нашолъ, недалъ, а тотъ бы ему не хотѣлъ тое челяди безъ перейму выдати, и взялъ поземъ кгвалтомъ, а до права о то былъ позванъ; тогды тотъ за тымъ позвомъ повиненъ будеть сторонѣ жалобливой платити яко за кгвалтъ дванадцать рублей грошей. А естли бы хто чію челядь въ себе ховалъ, а тотъ по колко кроть заповѣди и по торгу закликалъ, оповѣдаючы ее, и потомъ бы тотъ, чія челядь, въ колко недѣляхъ тую челядь свою въ него нашолъ; тогды только маеть, за страву ему отъ кождого челядника на недѣлю по два гроши давши, челядь свою добровольнѣ взяти. | |
| — Статут Великого княжества Литовского 1566 года, Роздѣлъ третійнадъцать, о грабежохъ и навезкахъ |
И государю с женою о том, о всяком обиходе, в домашнем, советовати, и ключнику наказывати, как челядь кормити по вся дни; в мясные дни: хлеб решотной, и шти да каша с ветчиною житкая, а иногда густая, с салом, переменяя что мяса, как лучится дадут к обеду. А в неделю, и в праздники: иногды пироги, а иногда кисель, а иногда блины, или иная ества; а у ужены шти, да молоко, или каша. А в постные дни: шти да каша житкая, — иногда с соком, иногда сущ, иногда репия; а у ужины: иногда шти, капуста, толокно; иногда расол, иногда ботвинья. По неделям, по праздникам: к обеду пироги какие, или гуща, или яглы, или селедовая кашка, и что Бог лучит; а у ужены: капуста, росол, ботвинья, толокно. А у жен, у челядиных, и у девок, и у робят потому же; а страдным, людем ества таже, да прибавь остатков столовых государевых и гостиных; а лутчие люди, которые торгуют, тех государь в столе у себя сажает. А коли гости едят, и они стряпают; а после стола едят ествы, с прибавкою из столовых остатков. А у государыни мастерицам и швеям потому же: сама за столом их кормит и подает им от себя. А челяди исток пивной; а в неделю, и в праздники, и браги дадут, а торговым всегда брага; а питием государь жалует, или прикажет; а в прохлад и самим пивца дадут. | |
| — «Домострой», Глава 51. Наказ от государя ключнику: как ества постная и мясная варити, и кормити семья в мясоед и в пост, XVI век |
Ещё мало: к его действию присоединилось и насилие: знатные и случайные бессовестно укрепляли и не слуг, а всякого беззащитного, кто им нравился художеством, рукодельем, ловкостию или красотою. Но в дешевое время охотно умножав свою челядь, дворяне во время голода начали распускать ее: воля обратилась в казнь и мучительство! Люди, еще совестные, выгоняли слуг из дому по крайней мере с отпускными; а злые без всякого письменного вида, с намерением клепать их в бегстве и в сносе, чтобы ябедою суда разорять тех, которые могли бы из человеколюбия дать им у себя дело и пищу: ужас разврата обыкновенного в годины бедствий! Несчастные гибли или разбойничали, вместе со многими людьми вельмож ссыльных, Романовых и других, осужденными вести жизнь бродяг (ибо никто не смел принять слуг опального) ― вместе с украинскими беглецами, ходившими из гнезда своего в добычу и внутрь России.[3] | |
| — Николай Карамзин, «История государства Российского» (том четвёртый), 1810 |
В Московском государстве служилые люди в отношении к государю именовались холопами, а тяглые ― сиротами. Термины «челядь» (чадь, чадо), «раб» (робя, робенец, ребёнок), «холоп» (в малорос. хлопец = мальчик, сын) одинаково применяются как к лицам, подчиненным отеческой власти, так и к рабам. Вследствие такой связи института рабства с семейным правом и самый характер его обусловливается характером последнего. У народов с суровыми семейными отношениями и институт рабства получает строгий характер; напротив, у народов таких, у которых отеческая власть менее сурова, и рабы почти приравниваются к подчиненным членам семьи. К таким народам принадлежат и славяне.[13] | |
| — Михаил Владимирский-Буданов, «Обзор истории русского права», 1888 |
Частный способ восстановления нарушенного права руками потерпевшего или истца, т. е. месть в точном смысле (самоуправство), в историческую эпоху не существует: она входит в различные комбинации с родовой, общинной и государственной судебной властью, которые уяснены при изложении уголовного права. Судебная власть главы семьи или рода (указанная при изложении семейного права) естественно переходит во власть судить «челядь», т. е. рабов и изгоев.[13] | |
| — Михаил Владимирский-Буданов, «Обзор истории русского права», 1888 |
Челядь в мемуарах, письмах и дневниковой прозе править
Пиво такъ ошеломило Мордовскія головы, что у нихъ вмѣсто пиршества сдѣлалася драка, и еще не окончавъ своего побоища, требовали у насъ приступая расправы. Мы не могли отъ сей челяди отбиться, чтобы не вступить въ должность судей. Судить намъ было ихъ не трудно: ибо, чтобы мы ни сказали, все было почитаемо за свято.[2] | |
| — Иван Лепёхин, «Дневные записки», 1769 |
Скоро собралась публика, и поставили табуреты для герцогинь. Придворная челядь суетилась вокруг нас; поставили четыре прибора на столе: один ― особо, для короля; два на одной стороне для дофина и супруги его и один на противуположной для герцогини Берри.[4] | |
| — Александр Тургенев, Дневники, 1825-1826 |
Да, Ваня, с тобой, мой друг, я люблю окунаться душой в ароматный воздух первой юности; только при помощи товарища детства душа моя об руку с твоей любит пробежать по оврагам, заросшим кустарником и ухающим земляникой и клубникой, по крутым тропинкам, с которых спускали нас деревенские лошадки, ― но один я никогда не уношусь в это детство: оно представляет мне совсем другие образы ― интриги челяди, тупость учителей, суровость отца, беззащитность матери и тренирование в страхе изо дня в день.[10] | |
| — Афанасий Фет, из письма И. П. Борисову, 1851 |
Он был врагом религиозных, племенных, сословных преследований и годами мыслящей жизни усвоил широту взгляда, гораздо более надежную, чем оглушительные крики либеральничающей умственной челяди.[14] | |
| — Александр Половцов, Дневник, 22 марта 1885 |
Челядь в беллетристике и художественной прозе править
Тогда, велев убрать для него и его челяди его же собственною утварью прекрасную комнату и приготовить большой пир, на который вместе со многими людьми замка явилась и вся челядь аббата, Гино отправился к нему на другое утро и сказал: «Мессере, так как вы чувствуете себя хорошо, пора выйти из больницы»; и, взяв его за руку, он повел его в приготовленный для него покой; оставив его там с его людьми, он пошел распорядиться, чтобы пир вышел великолепным. Аббат отвел несколько душу со своими приближенными и рассказал им, какова была его жизнь, они рассказали ему, наоборот, что Гино удивительно как учествовал их. Когда настал час трапезы, аббат и все другие по порядку угощаемы были отличными кушаньями и хорошими винами, а Гино все еще не давал признать себя аббату. | |
| — Джованни Боккаччо, «Декамерон», 1351 |
Майор на все согласился, ожидая верного успеха от знахаря-жида, которого чародейскую силу видел он уже на опыте, то есть при укреплении мельничной плотины. Дворня всякого помещика, самого мелкопоместного, есть в малом виде образчик того, что делается в большом и, скажу более, в огромнейшем размере. Домашняя челядь всегда и везде сметлива: она старается вызнать склонности, слабости, самые странности своего господина, умеет льстить им и чрез то подбиться в доверие и милость. Так было и в доме Максима Кирилловича Нешпеты. После старого капрала, ближний двор его составляли хлопцы, или псари, и пользовались особым благорасположением своего пана. Но как нельзя же быть шести любимцам вдруг, то каждый из них, наперерыв перед другими, старался прислуживаться своему господину, угодничать любимому коньку его и увиваться ужом перед всем, что усмехается будущею милостию.[5] | |
| — Орест Сомов, «Сказки о кладах», 1829 |
― Да нам и не впервой, ― прибавил хозяин. ― У нас стаивали не раз, ― вот эти, что за польским-то войском таскаются… как бишь их зовут?.. де! лагерная челядь. Почище наших разбойников, да и тут бог миловал! | |
| — Михаил Загоскин, «Юрий Милославский, или русские в 1612 году», 1829 |
Только и ксёндз у них на их же стать, и с виду даже не похож на христианского попа: пьет и гуляет с ними и говорит нечестивым языком своим срамные речи. Ни в чем не уступает им и челядь: позакидали назад рукава оборванных жупанов своих и ходят козырем, как будто бы что путное. Играют в карты, бьют картами один другого по носам. Набрали с собою чужих жен. Крик, драка!.. Паны беснуются и отпускают штуки: хватают за бороду жида, малюют ему на нечестивом лбу крест; стреляют в баб холостыми зарядами и танцуют краковяк с нечестивым попом своим.[7] | |
| — Николай Гоголь, «Страшная месть», 1832 |
| — Александр Пушкин, «Пиковая дама», 1833 |
Улицы не стояли печальными пустынями, а кипели движением и народом. Не было нигде заборов вместо домов, домов с плачевной наружностью, разбитыми стеклами и оборванной челядью у ворот. Не было развалин, растрескавшихся стен, грязных лавочек.[9] | |
| — Владимир Соллогуб, «Тарантас», 1845 |
Няни, мамы и сенные девушки расступились, как только боярышня вскочила в среду их, и снова скучились сзади ее, оставляя пленницу впереди себя, лицом к лицу с Никитою Плодомасовым. | |
| — Николай Лесков, «Старые годы в селе Плодомасове», 1862 |
«Людей! Людей! — закричал барин. — Собирайся, челядь дворовая, запускай невода, закидай сети шёлковые!» | |
| — Александр Афанасьев, Народные русские сказки; «Сестрица Алёнушка, братец Иванушка», 1863 |
Челядь в стихах править
| — Гавриил Державин, «Вельможа», 1794 |
| — Семён Липкин, «Богородица», 1956 |
| — Илья Эренбург, «В Римском музее», 1966 |
Источники править
- ↑ 1 2 Бокаччо Д. Декамерон: Роман / Пер с ит. А.Н. Веселовского. Вст.ст. В. Татаринова. — М.: Изд-во Эксмо, 2005 г.. — 672 с. — (Зарубежная классика).
- ↑ 1 2 И. И. Лепёхин. Дневныя записки путешествія доктора и Академіи Наукъ адъюнкта Ивана Лепехина по разнымъ провинціямъ Россійскаго государства, 1768 и 1769 году, в книге: Исторические путешествия. Извлечения из мемуаров и записок иностранных и русских путешественников по Волге в XV-XVIII вв. — Сталинград. Краевое книгоиздательство. 1936 г.
- ↑ 1 2 Н. М. Карамзин. «История государства Российского»: Том 11. — СПб.: Тип. Н.Греча, 1816—1829 гг.
- ↑ 1 2 А. И. Тургенев. Хроника русского. Дневники. — М.-Л.: Наука, 1964 г.
- ↑ 1 2 О. М. Сомов. «Были и небылицы». — М.: «Советская Россия», 1984 г.
- ↑ 1 2 Загоскин М. Н. Юрий Милославский, или русские в 1612 году. — М.: Советская Россия, 1983.
- ↑ 1 2 Н. В. Гоголь. Полное собрание сочинений в 14 томах. — М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1952 г.
- ↑ 1 2 Пушкин А.С. Полное собрание сочинений, 1837-1937: в шестнадцати томах. — Том 6. Художественная проза. — С. 220
- ↑ 1 2 В. А. Соллогуб. Избранная проза. — М.: «Правда», 1983 г.
- ↑ 1 2 Афанасий Фет. Собрание сочинений в двух томах. Том 2. — М. Художественная литература, 1982 г.
- ↑ 1 2 Лесков Н.С. Собрание сочинений в 12 томах. — Москва, «Правда», 1989 г.
- ↑ 1 2 «Народные русские сказки А. Н. Афанасьева»: В 3 томах — Литературные памятники. — М.: Наука, 1984—1985 г.
- ↑ 1 2 3 4 М. Ф. Владимирский-Буданов. Обзор истории русского права. — Киев: 1888 г.
- ↑ А. А. Половцов. Дневник государственного секретаря: в 2 томах. — М.: Центрполиграф, 2005 г.
- ↑ Г. Р. Державин, Духовные оды. — М., Ключ, 1993 г.
- ↑ С. Липкин. «Воля». — М.: ОГИ, 2003 г.
- ↑ И. Эренбург. Стихотворения и поэмы. Новая библиотека поэта. — СПб.: Академический проект, 2000 г.
