Яспис
Я́спис (устар. от греч. ἴασπις, тур. jaşim — пёстрый или крапчатый камень) — первоначальное, старое, полузабытое, а также церковнославянское название яшмы, распространённого «полевого» поделочного камня, прежде всего, красных и алых тонов, но также и всех прочих оттенков и рисунков. Во все времена яспис нередко путали с агатами.
Большинство современных упоминаний о ясписе, так или иначе, восходит к новозаветной книге Апокалипсиса (Откровение святого Иоанна Богослова), в которой это слово употребляется четырежды в описании образа Божьего, а также Небесного Иерусалима.
Коротко про яспис
править— Платон, из диалога «Федон» |
— Библия, «Откровение святого Иоанна Богослова» (Апокалипсис), до 95 г. |
Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. | |
— Библия, «Откровение святого Иоанна Богослова» (Апокалипсис), до 95 г. |
Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. | |
— Библия, «Откровение святого Иоанна Богослова» (Апокалипсис), до 95 г. |
— Андрей Кесарийский, «Толкование на книгу Откровения Иоанна Богослова», до 614 года |
— Евгений Замятин, «О том, как исцелён был инок Еразм», 1920 |
На яспис несколько раз указывается в Откровении. И сей сидящий, говорится в означенной книге, видом был подобен камню яспису и сардису... (Откр.IV, 3).[3] | |
— архимандрит Никифор (Бажанов), «Библейская энциклопедия», 2005 |
Толкователи Свящ. Писания не утверждают положительно, наш ли именно яспис разумеется в приведённых цитатах Библии, или здесь разумеется другой какой-либо драгоценный камень, но вполне соглашаются с тем, что еврейское и греческое название Jashpeh и Iaspis одного и того же происхождения, как и наш яспис.[3] | |
— архимандрит Никифор (Бажанов), «Библейская энциклопедия», 2005 |
В научной и научно-популярной литературе
правитьКаким в действительности предстанет это «завтра», никто не знал. Коммунистический идеал был таким же неосязаемым волшебным видением, каким веками представал наивному воображению верующих Небесный Иерусалим Апокалисиса: «И вознёс меня в духе на великую гору, и показал великий город на 12 тысяч стадий, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога… // Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. // Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое ― яспис, второе ― сапфир, третье ― халкидон, четвертое ― смарагд…[4] | |
— Мария Чегодаева, «Соцреализм: Мифы и реальность», 2003 |
Грандиозный размах выставки, величина ее территории, число, капитальность и богатство павильонов, разнообразие ценных строительных материалов… стройные, подобные стеблям лилий резные стволы колонн… розовый газнагский мрамор, майолика, гранит… золотые буквы текстов… — «Город на двенадцать тысяч стадий… Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое ― яспис, второе ― сапфир, третье ― халкидон, четвертое ― смарагд… Улицы города ― чистое золото, как прозрачное стекло…» Разумеется, никто, вероятно и сам Сталин, не имели в виду такие прямые аналогии, но подсознательно творился именно преображенный мир ― «Небесный Иерусалим», «тридевятое царство» народной фантазии. Творился в значительной степени силами и средствами искусства.[4] | |
— Мария Чегодаева, «Соцреализм: Мифы и реальность», 2003 |
В публицистике и документальной прозе
править— Библия, «Книга пророка Иезекииля», 593-571 года до н. э. |
Двенадцать оснований — двенадцать дорогих камней; восемь камней древний первосвященник носил на нарамнике (одна из одежд, возлагаемых на рамена, то есть на плечи), а четыре – новые, чтобы указать на согласие Ветхого и Нового Завета и на преимущество просиявших в Новом. И это верно! Потому что апостолы, означаемые драгоценными камнями, украшены всеми добродетелями. | |
— Андрей Кесарийский, «Толкование на книгу Откровения Иоанна Богослова», до 614 года |
Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. | |
— Василий Розанов, «О древнеегипетских обелисках», 1899 |
Таким образом, «Бог», и «слава Божия», и «Агнец» — всё это сливается как душа и «храм» Иерусалима, как его «светило» и вместе символизировано «драгоценнейшим камнем», «как бы камнем ясписом кристалловидным». Обратив внимание, что обелиск имеет четыре грани, что он есть вполне и точно — кристалл с правильностью плоскостей и углов; что он ставился, обыкновенно парно, перед входом в египетские храмы и имеет на себе символы молитвы...[5] | |
— Василий Розанов, «О древнеегипетских обелисках», 1899 |
«Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. | |
— Василий Розанов, «О древнеегипетской красоте», 1899 |
— Евгений Замятин, «О том, как исцелен был инок Еразм», 1920 |
— Анна Егорова, «Архангел», 2002 |
Спрятанная, подобно айсбергу-Китежу, скрытая (то есть сокровенная, сокровищная) поэзия старых слов; чего стоит одна «ртуть» или, скажем, «яшма». Яшма занимает особое место в нашей истории. Русским яшмам нет конкуренции по запасам и разнообразию, хотя слово произошло то ли от греческого «яспис», то ли от арабского yasm.[7] | |
— Василий Авченко, «Кристалл в прозрачной оправе». Рассказы о воде и камнях, 2015 |
На яспис несколько раз указывается в Откровении. И сей сидящий, говорится в означенной книге, видом был подобен камню яспису и сардису... (Откр.IV, 3). Свет Нового Иерусалима является подобным свету драгоценнейшего камня, как бы камню яспису кристалловидному (Откр.XXI, 11). Стена его построена из ясписа (ст. 18) и первое основание оного был яспис (ст. 19).[3] | |
— архимандрит Никифор (Бажанов), «Библейская энциклопедия», 2005 |
Камень, называемый теперь ясписом, технически описан как опак, нечистый вид кварца красного или желтого цвета; он способен к прекрасной полировке и употребляется для устройства ваз, печатей, табакерок и пр. Толкователи Свящ. Писания не утверждают положительно, наш ли именно яспис разумеется в приведенных цитатах Библии, или здесь разумеется другой какой-либо драгоценный камень, но вполне соглашаются с тем, что еврейское и греческое название Jashpeh и Iaspis одного и того же происхождения, как и наш яспис. Его добывали и добывают главным образом из Персии, Индии и Сирии.[3] | |
— архимандрит Никифор (Бажанов), «Библейская энциклопедия», 2005 |
Яспис, который можно найти на этой земле, обычно представляет собой разновидность прочной, непрозрачной яшмы. Её оттенки могут быть различными — от зелёного до красного и жёлто-зелёного. Яшма может быть пятнистой, включая вкрапления разных цветов. В зависимости от цвета различается прочность минерала. Яспис является достаточно недорогим камнем, некоторые его сорта довольно хрупкие. Но небесный яспис, сотворенный Богом, будет эталоном прочности и неизменности. У небесного ясписа оттенок светло-голубой, он прозрачен и похож на чистейший лёд. Хотя его ни с чем не сравнить в этом мире, он несколько напоминает бриллиант и голубоватые солнечные блики, отражённые в волнах океана. | |
— Джейрок Ли, «Небеса II», 2010 |
В мемуарах, письмах и дневниковой прозе
правитьЕсть на ней и другие цвета, притом в гораздо бо́льшем количестве и превосходнее тех, какие мы видали. Да и самые эти впадины её, полные воды и воздуха, блистают какою-то пестротою цветов; так что в единстве её вида является непрерывное разнообразие. Если же такова земля; то аналогически таковы на ней и растения, то есть деревья, цветы, плоды, таковы на ней и горы, таковы, по своей гладкости, прозрачности и отличной цветности, самые камни, — и их-то частицы суть любимые у нас камешки: сердолик, яспис, смарагд и другие подобные. | |
— Платон, из диалога «Федон» |
Александрит, найденный в царствование Александра Второго и его именем названный пророчески. Носил в сиянии своем судьбу этого государя: цветущие дни и кровавый закат. ― И алмаз, яспис чистый, символ жизни Христовой. Я любила камни. И какие были между ними чудесные уроды: голубой аметист, жёлтый сапфир или тоже сапфир, бледно-голубой с ярко-жёлтым солнечным пятнышком.[8] | |
— Надежда Тэффи, «Воспоминания», 1932 |
Умопостигаемая любовь не есть блаженство, ибо его нет в юдоли плачевной, но есть малое предварение небесной радости. Отношение ветхозаветной любви, умопостигаемой любви и небесной любви, которая явится в „грядущей вселенной“, подобно отношению плодородной земли, драгоценного камня и преображенного, невесомого и непротяженного „камня ясписа кристалловидного“.[9] | |
— Валерия Пришвина (Вознесенская-Лебедева), «Невидимый град», 1962 |
В беллетристике и художественной литературе
править— Евгений Замятин, «Знамение», 1918 |
— Андрей Лазарчук, «Священный месяц Ринь», 1988 |
Но помню, ещё молодая была, а бабки подотошнее уже таскались по утрам послушать: трубит аль нет. Затрубит, слышь, затрубит, а потом трактор накатит, прогрохочет, гусеницами разровняет ― и не будет города Курья Слепота, будто и не стояло его вовсе. Зато возгорятся звёзды на знаменах, и приидет Царствие Мавзолея Бабы-яги. Такой мавзолей тебе, бачок, и не снился, не тебе, ржавой зеленой железяке чета: из ясписа и чистого золота мавзолей, с двенадцатью жемчужными воротами. Ворота те не запираются днем, а ночи там не будет.[12] | |
— Галина Зеленина, «Куриная Слепота и ее обитательницы», 2014 |
В поэзии
правитьНад цветущими лугами | |
— Василий Майков, «Ода на день брачного сочетания цесаревича великого князя Павла Петровича и великия княгини Наталии Алексеевны», 1773 |
Святой Ерусалим, от Бога с неба | |
— Василий Жуковский, <Первое переложение Апокалипсиса>, 1852 |
— Иван Бунин, «Из Апокалипсиса», 1901 |
— Фёдор Сологуб, «Вражий страж», 13 июня 1904 |
— Борис Пастернак, «Весна была просто тобой...» (из цикла «Осень»), 1917 |
Объявится Арахлин-град, | |
— Николай Клюев, «Медный кит», 1918 |
— Борис Нарциссов, «Рыбангелы» (из книги «Шахматы»), 1974 |
Источники
править- ↑ 1 2 Андрей Кесарийский. «Толкование на Апокалипсис». Инок Никодим. Азбука Спасения. Том 1. — М.: Издательские решения, 2022 г. — 436 с.
- ↑ 1 2 Замятин Е. И. Избранное, — М: Правда, 1989 г.
- ↑ 1 2 3 4 архимандрит Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия. — Москва : РИПОЛ классик, 2005 г. — 795 с.
- ↑ 1 2 М. А. Чегодаева. Соцреализм: Мифы и реальность. — М.: Захаров, 2003 г.
- ↑ 1 2 3 Розанов В. В. Собрание сочинений. Во дворе язычников. — М.: Республика, 1999 г.
- ↑ Анна Егорова. Архангел. — М.: «Пятое измерение», 2002 г.
- ↑ В. О. Авченко. Кристалл в прозрачной оправе. Рассказы о воде и камнях. — М.: АСТ, 2015 г.
- ↑ Надежда Тэффи. «Моя летопись». — М.: «Вагриус», 2004 г.
- ↑ В. Д. Пришвина. Невидимый град. — М.: Молодая гвардия, 2003 г.
- ↑ Замятин Е. И. Избранные произведения в двух томах; Том первый. — Москва, Изд-во: «Художественная литература», 1990 г.
- ↑ Андрей Лазарчук, «Сентиментальное путешествие на двухместной машине времени». — М.: АСТ, 2003 г.
- ↑ Г. С. Зеленина. Куриная Слепота и ее обитательницы. — Саратов: «Волга», № 11-12, 2014 г.
- ↑ Майков В.И. Избранные произведения. Библиотека поэта. Большая серия. — Москва-Ленинград, «Советский писатель», 1966 г.
- ↑ Жуковский В. А. Полное собрание сочинений и писем. — М.: Языки славянской культуры, 2000 г.
- ↑ И. Бунин. Стихотворения. Библиотека поэта. — Л.: Советский писатель, 1956 г.
- ↑ Сологуб Ф. К. Собрание стихотворений в 8 томах. Москва, «Навьи Чары», 2002 г.
- ↑ Б. Пастернак. Стихотворения и поэмы в двух томах. Библиотека поэта. Большая серия. — Л.: Советский писатель, 1990 г.
- ↑ Н. Клюев. «Сердце единорога». СПб.: РХГИ, 1999 г.
- ↑ Б. А. Нарциссов. «Письмо самому себе». — М.: Водолей, 2009 г.