Медный змей
Ме́дный змей (или ме́дный змий; Нехуштан; лат. Naasthan) — священный штандарт с идолом, изготовленный Моисеем в виде медного змея, закреплённого на шесте, во время перехода евреев из Египта в Ханаан. Согласно тексту Библии, медный змий спасал евреев от смертельных укусов множества змей, напавших на них по пути в Землю Обетованную.
Медный змей в кратких цитатах
править— Ветхий Завет, Числа : Четвертая книга Моисеева, Глава 21:6-9 |
...он <Езекия, сын Ахаза> отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. | |
— Ветхий Завет, Четвёртая книга Царств, Глава 18:1-4 |
— Новый Завет, От Иоанна святое благовествование, Глава 18:13-17 |
— Константин Станюкович, Письма «Знатнаго иностранца», 1897 |
Трижды опоясанный медным змеем-горынычем, стоял геликон ― самая мощная машина в оркестре.[2] | |
— Илья Ильф, Евгений Петров, «Двенадцать стульев» (глава XXXIII), 1927 |
— Сергей Соловьёв, «В глухую ночь сойди, как Никодим...» (из цикла «Октябрь»), 1929 |
— Владимир Пропп, «Исторические корни волшебной сказки», 1946 |
— Ромэн Назиров, Дневниковые записи, 1952 |
— Андрей Кураев, «Протестантам о православии», 1997 |
Поразительный случай освященного сотворения спасительного кумира в Библии ― явно противопоставленный эпизоду с погибельным золотым тельцом! Евреи кадили медному змею, ласково называя его «Нехуштан», вплоть до дней благочестивого царя Езекии, который повелел его истребить...[7] | |
— Омри Ронен, «Змей», 2003 |
...Феофан Прокопович назвал Петра Моисеем России. <...> Много ядовитых змей было ниспослано России, прежде чем ропот смолк. Петербургу триста лет. Деспотизм, мятеж, смута, террор, блокада и унижение ― в прошлом. Кто взглянул на Медного змея, тот не будет знать ни зависти, ни произвола, ни сословной злобы. Медный змей убережёт детей, играющих вокруг гиганта в темных лаврах, от яда своих собратий.[7] | |
— Омри Ронен, «Змей», 2003 |
Из всех специалистов, кажется, один лишь Р. Д. Тименчик упомянул о Медном Змее в связи с Медным Всадником...[7] | |
— Омри Ронен, «Змей», 2003 |
— Юрий Буйда, «Город палачей», 2003 |
...для христианского сознания Медный змий есть прообраз Распятия...[9] | |
— Светлана Степанова, «Чудо веры и гибельность неверия», 2010 |
Медный змей в религиозных текстах
правитьИ послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых. | |
— Ветхий Завет, Числа : Четвертая книга Моисеева, Глава 21:6-9 |
В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского. | |
— Ветхий Завет, Четвёртая книга Царств, Глава 18:1-4 |
Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? | |
— Новый Завет, От Иоанна святое благовествование, Глава 18:13-17 |
Итак, если понимать этот текст с протестантской буквальностью, то протестанты сами окажутся нарушителями этого библейского установления. Утешить их можно только одним: указанием на то, что Сам Господь был «нарушителем» ригористичности Своей заповеди. Он сказал, что нельзя делать изображения гада ― и Он же повелевает излить медного змея (Числ. 21, 8-9). Нельзя изображать животных ― и вдруг Иезекииль видит небесный храм, в котором есть резные изображения херувимов с человеческими и львиными лицами (Иез. 41, 17-19). Нельзя изображать птиц ― и от Бога же исходит повеление излить херувимов с крыльями, то есть в птичьем облике. Следовательно, ответ на первый из семи поставленных вопросов звучит ясно: Да, изображения допустимы.[6] | |
— Андрей Кураев, «Протестантам о православии», 1997 |
Медный змей в публицистике и документальной литературе
правитьК сказанному еще прибавлю и спрошу: почему египтян укоряют в том, от чего не избавились еще сами? И переходя к тем, кто бежал от нас или скорее, как прокаженный, был изгнан в пустыню, не они ли, когда пришла нужда, прибегли к египетскому культу и ради некоей потребности стали поклоняться мне в идоле золотого тельца; а при другой нужде смирились, преклонили колена и воздевали руки к Тоту в образе медного змея, хотя затем, по своей врожденной благодарности, добившись милости и у того, и у другого, они сломали и того, и другого идола? | |
— Джордано Бруно, «Изгнание Торжествующего Зверя», 1585 |
Скажешь ты: «Ветхий завет запретил изображение Божие,» но ты, более Святой Церкви понимающий ее слова (т. е. Писания), не понимаешь ли, что не изображение Божие запретил Ветхий завет (ибо позволил и херувимов, и медного змия, и писание имени Божьего), но запретил человеку созидать себе Бога наподобие какого бы то ни было предмета земного или небесного, видимого или даже воображаемого. | |
— Алексей Хомяков, «Церковь одна», 1845 |
В своем позднейшем развитии предание о змее приурочивается или к медному змию Моисееву, или к известному повествованию об Апостоле Павле...[10] | |
— Фёдор Буслаев, «О народной поэзии в древнерусской литературе», 1859 |
Что же служит защитой от змея? С одной стороны, умерший предупреждает змея, что у него в желудке есть змей Ваан (Waan). С другой стороны, у него корона со змеёй, и это служит защитой. Другими словами, змей погибает от своего собственного вида. Это представление в Египте и, по-видимому не только в Египте, было очень распространено. Вспомним, что и в Библии Моисей в ограждение израильтян от змеев, приказывает поставить медного змея (IV кн. Моисея, 21, 8). Таким образом оказывается, что змей есть защитник от змея. Изображение змеи находилось на короне фараона. «Священная змея, охраняющая солнце, стоит и на челе его земного подобия ― фараона, сожигая пламенем его врагов».[4] | |
— Владимир Пропп, «Исторические корни волшебной сказки», 1946 |
И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Числа, 21). Поразительный случай освященного сотворения спасительного кумира в Библии ― явно противопоставленный эпизоду с погибельным золотым тельцом! Евреи кадили медному змею, ласково называя его «Нехуштан», вплоть до дней благочестивого царя Езекии, который повелел его истребить (4 Царств, 18, 4). Еще поразительнее то место в Евангелии от Иоанна (3, 14-15), где Иисус сравнивает себя с этим змеем: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». В чем связь между библейским медным змеем и петербургским сюжетом в русской истории? Уже Феофан Прокопович назвал Петра Моисеем России. Как Израиль против Моисея на пути в обетованную землю, Россия роптала против Петра и Петербурга: «Нет, не змия всадник медный Растоптал, стремясь вперед, Растоптал народ наш бедный, Растоптал простой народ» (эпиграмма из альбома Н. Ф. Щербины). Много ядовитых змей было ниспослано России, прежде чем ропот смолк. Петербургу триста лет. Деспотизм, мятеж, смута, террор, блокада и унижение ― в прошлом. Кто взглянул на Медного змея, тот не будет знать ни зависти, ни произвола, ни сословной злобы. Медный змей убережет детей, играющих вокруг гиганта в темных лаврах, от яда своих собратий.[7] | |
— Омри Ронен, «Змей», 2003 |
Блок сделал в 1910 году загадочную запись: | |
— Омри Ронен, «Змей», 2003 |
Медный змей в мемуарах, письмах и дневниковой прозе
править― А вашъ супругъ чѣмъ именно занимается?.. | |
— Константин Станюкович, Письма «Знатнаго иностранца», 1897 |
«Медный змий» ― когда произошёл исход евреев из Египта, евреи в пустыне от голода возроптали на бога, и бог наслал им в наказание ядовитых змей, которые начали жалить детей Израиля; лишь мольбы Моисея спасли их. В ответ на моления еврейского пророка бог заменил змей живых медным змием, и каждый должен был взглянуть на него: кто глядел на него без веры, умирал.[5] | |
— Ромэн Назиров, Дневниковые записи, 1952 |
Медный змей в беллетристике и художественной прозе
править― Вот чем люди прославлялись! ― сказал он Завулонову, который рассматривал фотографическую копию с бруниевского «Медного змея». ― Хороша идея! | |
— Николай Лесков, «Некуда», 1864 |
В заключение характеристики приведу, что говорил о бабушке простой человек, муж той, столь часто до сих пор упоминавшейся, дьяконицы Марьи Николаевны. Этот былой «поскакун» и танцор, доживший ко дням моего отрочества до глубокого престарения, сказал мне однажды о княгине так: | |
— Николай Лесков, «Захудалый род», 1874 |
Когда через час с чем-нибудь пути они вышли в городе и молодец махнул фуражкой, из-за гущи народа, к ним навстречу, рявкнув в изогнутую медную трубу, подкатил чёрный автомобиль. | |
— Алексей Скалдин, «Странствия и приключения Никодима Старшего», 1917 |
— Илья Ильф, Евгений Петров, «Двенадцать стульев» (глава XXXIII), 1927 |
Очухавшись к вечеру и солидно опохмелившись, тётя Брыся разделась донага, натянула белоснежные носки, обвилась медным своим змеем, который только издали напоминал духовой инструмент и играл наподобие альта, хотя какой же это, скажите, альт помещает медный хвост в желейной Брысиной заднице, ― и пошла маршировать по улице, играя всеми своими пышными и упругими телесами «Прощание славянки».[8] | |
— Юрий Буйда, «Город палачей», 2003 |
...по всему городку забили охотничьи ружья, и пожарный духовой оркестр, репетировавший на площади, вдруг ударил во все трубы, барабаны и тарелки «Прощание славянки» и стройно зашагал по главной улице, грохоча кирзовыми сапогами по булыжнику и сверкая серебром и медью ― с непременной тётей Брысей во главе: как всегда, она была совершенно голой, в белых носочках козьего пуха и с медной трубой, змеем обвивавшей её необъятное спелое тело.[8] | |
— Юрий Буйда, «Город палачей», 2003 |
Медный змей в поэзии
правитьВ глухую ночь сойди, как Никодим, | |
— Сергей Соловьёв, «В глухую ночь сойди, как Никодим...» (из цикла «Октябрь»), 1929 |
Источники
править- ↑ 1 2 Собраніе сочиненій К. М. Станюковича. Томъ X-XI. Картинки общественной жизни. Письма знатнаго иностранца. — Москва. Изданіе А. А. Карцева. Типо-литографія Г. И. Простакова, Петровка, д. No 17, Савостьяновой. 1898 г.
- ↑ 1 2 Илья Ильф, Евгений Петров. «Двенадцать стульев». — М.: Вагриус, 1997 г.
- ↑ 1 2 С. Соловьёв. Собрание стихотворений. — М.: Водолей, 2007 г.
- ↑ 1 2 В.Я.Пропп. Исторические корни волшебной сказки. — Л.: изд-во Ленинградского университета, 1986 г.
- ↑ 1 2 Р. Г. Назиров. Дневниковые записи. 1952 год. Публ. Б. Орехова. — М.: Назировский архив. № 1, 2015 г.
- ↑ 1 2 Андрей Кураев. Протестантам о православии.
- ↑ 1 2 3 4 5 Омри Ронен, «Змей». — М.: «Звезда», №5, 2003 г.
- ↑ 1 2 3 Юрий Буйда, «Город палачей», рассказ. — М.: журнал «Знамя», №2-3 за 2003 г.
- ↑ Светлана Степанова. Чудо веры и гибельность неверия. «Медный змий» Фёдора Бруни. — М.: «Наука и религия», № 11, 2010 г.
- ↑ Буслаев Ф.И. О литературе: Исследования. Статьи. Москва, «Художественная литература», 1990 г.
- ↑ Лесков Н.С. Собрание сочинений в 12 томах, Том 4. — Москва, «Правда», 1989 г.
- ↑ Н. С. Лесков. «Захудалый род». – Полное собрание сочинений, том 23. — СПб., 1903 г.
- ↑ Скалдин А.Д., Странствия и приключения Никодима Старшего. — М.: Терра, 1994 г.