Израиль
Изра́иль, полное официальное название — Государство Израиль (ивр. מדינת ישראל, араб. دولة اسرائيل) — государство на Ближнем Востоке, у восточного побережья Средиземного моря.
| Израиль | |
.JPG)
| |
 Статья в Википедии
| |
 Медиафайлы на Викискладе
| |
 Новости в Викиновостях
|
На протяжении последних трёх тысячелетий слово «Израиль» обозначало как Землю Израиля (ивр. אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, Э́рец-Исраэ́ль), так и весь еврейский народ. Источником этого названия служит Книга Бытия, где праотец Иаков после борьбы с Богом получает имя Израиль: И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. (Быт. 32:27—28). Толкователи расходятся в определении значения этого слова. По одной версии, это имя происходит от глагола сара (управлять, быть сильным, иметь власть, данную свыше), таким образом образуя слово, означающее «Имеющий власть над силами». Другие возможные значения — «Принц Божий» или «Борьба/сражение Бога». Впоследствии еврейский народ, произошедший от Иакова, стал называться «Дети Израиля», «Народ Израиля» или «израильтяне».
Израиль в афоризмах и кратких высказываниях
правитьВся земля Израиля — наша. | |
All of the land of Israel is ours. | |
| — Ицхак Шамир |
Если Израилю суждено выстоять, это произойдет только благодаря их собственным усилиям. | |
| — Эрик Хоффер |
Израиль — это не нация, не государство, не раса, но он есть молитва… | |
| — Ойген Розеншток-Хюсси |
Мир для нас означает уничтожение Израиля. | |
| — Ясир Арафат |
.jpg)
Даже если для этого мне понадобится идти пешком
~ Борис Кочубиевский, 1968 год.
Израиль в исторической литературе и публицистике
правитьПокаяние государя есть искренний обет блюсти правду в судах, любить народ, не употреблять насилия, оказывать милость и виновным… Тогда Бог восставит нам тебя, государя, яко древле Моисея, Иисуса и других, освободивших Израиля, да и новый Израиль, земля Русская, освободится тобою от нечестивого Ахмата, нового фараона: Ангелы снидут с небес в помощь твою; Господь пошлет тебе от Сиона жезл силы и одолееши врагов, и смятутся, и погибнут. Тако глаголет Господь...[1] | |
| — Николай Карамзин, «История государства Российского» (том шестой), 1820 |
Но ведь самая история евреев есть сплошное ритуальное преступление ― и с христианской, и с еврейской точки зрения. За убийство ли Мессии, посланного Богом, или за убийство длинного ряда пророков, обличавших Израиль, ― но это племя считается по суду Божию в вечной ссылке из своей родины. Как все тяжко уголовные ссыльные, евреи не пользуются хорошей славой в местах изгнания. Преступную репутацию свою они поддерживают, как наши «чалдоны» в Сибири, систематическим паразитизмом, желанием жить непременно на чужой счет.[2] | |
| — Михаил Меньшиков, «Еврейские претензии» (эссе), 10 сентября 1913 |
Я еврей и хочу жить в еврейском государстве. Это мое неотъемлемое право, такое же, как право украинца жить на Украине, право русского жить в России, право грузина жить в Грузии. Я хочу жить в Израиле. Это моя мечта, это цель не только моей жизни, но и жизней сотен поколений моих предшественников… Я хочу, чтобы мои дети изучали иврит, я хочу читать ивритские газеты, я хочу ходить в еврейский театр. Что в этом плохого? В чем состоит моя вина?.. Пока я жив, я посвящу все мои усилия для получения разрешения на выезд в Израиль. И если вы сочтете нужным посадить меня в тюрьму, для меня это ничего не изменит. И если я доживу до своего освобождения, я буду готов направиться на родину моих предков, даже если для этого мне понадобится идти пешком — Цитируется здесь Юлием Кошаровским. | |
| — Киевский еврей Борис Кочубиевский в письме Генеральному секретарю ЦК КПСС Леониду Брежневу после отказа на выезд в Израиль, ноябрь 1968 г. За эту прозу он был награжден 3 годами ИТК. |
– Вячеслав Михайлович, у меня есть одна неясность… | |
| — Вячеслав Михайлович Молотов |
| — Меир Шалев, 1990 |
| — Меир Шалев, 1990-е |
Палестинцы хотят государство, но взамен они должны предложить мир. Что они хотят сделать в ООН — это получить государственность, не давая Израилю мира, или мира и безопасности. | |
The Palestinians want a state, but they have to give peace in return. What they're trying to do in the United Nations is to get a state without giving Israel peace or giving Israel peace and security. | |
| — Биньямин Нетаньяху, 2010-е |
Насчет возвращения в Израиль. Где же еще быть еврею? Мы начинали там с Авраамом, Исааком и Иаковом. Ничего хорошего. Первый раз мы вернулись с Моисеем и немного таки там пожили — пока нас не вышвырнули вавилоняне. Потом нас привел Зоровавель, но Тит сжег Храм, и римляне заставили нас снова уйти. Две тысячи лет странствий по миру дали нам всего-навсего Спинозу, Маркса и Эйнштейна, Фрейда и Шагала, и мы сказали: достаточно так достаточно, обратно в Израиль. | |
| — Уильям Тенн, «Непристойные предложения», 2000-е |
<Израиль> был создан для возрастания напряжения и навязывания политики США и Великобритании и никогда не сможет установить мир и спокойствие в регионе. Сионистский режим находится на грани исчезновения, и борьба палестинского народа с каждым днем приближается к своей цели.[4] | |
| — Махмуд Ахмадинежад, 2006 |
| — Авишай Коэн, 2011 |
Множество людей, поддержавших меня в вопросе о пограничной ограде в США, знают о подобных мерах в Израиле и об их эффективности. | |
A number of people who have supported me on the border fence in the U.S. have observed the fences in Israel and their effectiveness. | |
| — Дункан Хантер, 2010-е |
Израиль в философской эссеистике
правитьВсе эмиграции, отрезанные от живой среды, к которой принадлежали, закрывают глаза, чтоб не видеть горьких истин, и вживаются больше в фантастический, замкнутый круг, состоящий из косных воспоминаний и несбыточных надежд. Если прибавим к тому отчуждение от не эмигрантов, что-то озлобленное, подозревающее, исключительное, ревнивое, то новый, упрямый Израиль будет совершенно понятен. Эмигранты 1849 не верили еще в продолжительность победы своих врагов, хмель недавних успехов еще не проходил у них, песни ликующего народа и его рукоплескания еще раздавались в их ушах. Они твердо верили, что их поражение ― минутная неудача, и не перекладывали платья из чемодана в комод.[6] | |
| — Александр Герцен, «Былое и думы» (часть пятая «Париж-Италия-Париж»), 1866 |
Жил он одною семьей и имел одного отца ― господа бога Иегову, Отца Всемогущего, Награждающего праведных и Карающего непокорных. Жил Израиль праведно и господь Иегова его хранил, питал и ограждал от иноплеменных. Отпадал Израиль от господа своими нечестивыми делами и господь его оставлял: тогда наступал мор, голод, нашествие иноплеменных и междоусобные брани. Тогда вновь Израиль вспоминал своего всемилостивого и бесконечно любвеобильного отца, господа Иегову, каялся, приносил жертвы, становился на путь истины, и господь его прощал. Прощал и возвращал все блага мира. Но Израиль, как и всякий человек, был легкомыслен и, получив дары земные, забывал о небесном и Своем Грозном Судии. Тогда вновь нападали на Израиля тяжкие испытания, более же всего нашествие иноплеменных. <...> Забыл и Израиль о своем царе царствующих и господе господствующих и захотел избрать себе царя из своей среды, подобно другим народам. И пришли старейшины израильские к Самуилу и сказали ему: вот ты состарился, а сыновья твои не ходят по путям твоим. Поставь же над нами царя, который, подобно тому, как это водится у других народов, судил бы нас, правил нами и вел наши войны.[7] | |
| — Павел Ковалевский, «Навуходоносор, царь Вавилонский», 1900-е |
Но вот все ушли. Пустая вода, бассейн. Старик еврей, как Моисей, как Авраам, подходит последний к неглубокому ящику с водою; и вдруг, прилепив к краям ящика восковые свечи, ― зажигает их все!! Это «скупой рыцарь» юдаизма перед своими «богатствами»… Да, для всех это гадко, стыдно, «нельзя этого произнести вслух»: но ведь «я строил микву и знаю, чтo и зачем; этим будет жить весь израиль, и вечно, если этого не оставит: и я зажигаю священный огонь здесь, потому что нигде как здесь не напоен воздух так телами израиля, и все они (они) вдохнули этого воздуха, вдохнули и проглотили его, и теперь он ароматическою и зрительною струею бежит в жилах каждого (-ой) и рождает образы и желания, которыми, едиными и объединяющими, волнуется весь израиль». «Зажженные восковые свечи» ― это перевод на наш язык, на наш обряд того, что закон и вера говорят израилю: «миква свята». | |
| — Василий Розанов, «Уединенное», 1911 |
«Стыдная рана, pudedum vulnus», говорит кто-то из древних посвященных о ране оскопившагося бога Аттиса. И рана разреза ― обрезания ― между двумя Заветами ― тоже «стыдная». Тут мистериально половое «не-тронь-меня» всего Израиля; огненная точка плоти ― «крайняя плоть» ― крайний стыд и страх. Вот почему так трудно говорить об этом: «язык прилипает к гортани». Страшно подымать этот Божий покров с лица Израиля.[8] | |
| — Дмитрий Мережковский, «Который же из Вас? Иудаизм и христианство», 1928 |
Израиль в мемуарах и художественной прозе
правитьВечер приближается, весь в цветах, и эти белые, словно благоухающим снегом обсыпанные деревья приветствуют его своим ароматом. Опьяняющий запах цветов льётся из-за высоких тёмно-зелёных кактусов, которыми окружены фруктовые сады. | |
| — Влас Дорошевич, из эссе «Святая земля», 1900 |
— На заре этой истории мы встречаемся с призванием варягов. Факт замечательный. Вы скажете мне, что это басня, а не факт. Я знаю. Конечно, на самом-то деле оно произошло не так: вероятно, варяжские викинги просто-напросто захватили когда-то власть силой, и потом смутное воспоминание об этом событии превратилось в легенду. Но ведь легенда есть плод народного творчества, и в ней сказывается народная душа. Поэтому, если за «призвание варягов» русский народ не ответствен, то за легенду о призвании варягов он отвечает. Та идея, которая лежит в основе этой легенды, была, очевидно, вполне приемлема, совершенно естественна для русского народного самосознания, иначе легенда не сохранила бы этой идеи. А в чем эта идея? Что собрались вожди русской земли и решили поставить над собой вождя из-за границы. Не кто-нибудь, не простое мужичьё, а воеводы собрались, и не нашлось у них достаточно самолюбия, чтобы додуматься до другого выхода из положения. Очевидно, народу, который создал эту легенду, который так объяснял себе факт воцарения чужеземцев, это казалось естественным: очевидно, его не шокировала мысль о том. что предки его сами управлять не могли и что единственным средством завести порядок было выписать начальника из-за границы. Чтобы понять всю соль этой басни, сравните ее с еврейской легендой о том, что произошло на заре еврейской истории. На заре еврейской истории Израиль уходит из-под власти чужеземного царя и пускается через пустыню — завоевывает себе обетованную отчизну. Вам не кажется, что в этих двух легендах — две народные психологии?[10] | |
| — Владимир Жаботинский, «Обмен комплиментов», 1911 |
Мое место возле парашки, и спать очень трудно. Измученный, подхожу к дверной решетке покурить, и пока курю, старик надзиратель тихонько говорит мне о том, что русский народ теперь, как Израиль, вышел из Египта, и в Палестину придут разве только дети наши, нам уж не видеть Палестины. Из окна видна стена, освещенная костром сторожка, за стеной темные деревья митрополичьего сада. Сторож сторожа спрашивает: скоро ли рассвет?[11] | |
| — Михаил Пришвин, «Дневники», 1918 |
Израиль в поэзии
править
Когда, Разсеявый Адамлевы сыны, | |
| — Алексей Мерзляков, «Песнь Моисея», 1815 |
| — Елизавета Кузьмина-Караваева, «Звезда Давида», 7 июня 1942 |
Ликуй, Израиль, мы тебя узнали | |
| — Александр Миронов, «Над ветхим заветом» (Гражданский цикл), 1974 |
Подполковник сидит в самолёте. | |
| — Александр Ерёменко, «Подполковник сидит в самолете...», 1991 |
Тут возникает новое лицо, | |
| — Семён Липкин, «Основа», 1995 |
Примечания
править- ↑ Н. М. Карамзин. «История государства Российского»: Том 6. — СПб.: Тип. Н.Греча, 1816—1829 гг.
- ↑ Меньшиков М.О. Письма к русской нации. Составление, вступ. статья и примеч. М. Б. Смолина. — 3-е изд.- М.: Изд-во журнала «Москва», 2002 г.- 560 с.- (Пути русского имперского сознания).
- ↑ Феликс Чуев Сто сорок бесед с Молотовым. Из дневника Ф. Чуева. — Букинистическое издание. — М.: Терра, 1991. — 624 с. — ISBN 5-85255-042-6
- ↑ РИА Новости. Ахмадинежад: Израиль «находится на грани исчезновения»
- ↑ Русский Репортёр: Джаз всем телом
- ↑ А.И. Герцен, «Былое и думы» (часть пятая). Вольная русская типография и журнал «Колокол» (1866)
- ↑ П. И. Ковалевский, Психиатрические эскизы и истории: В 2 томах. - М.: Терра, 1995 г. Том 1
- ↑ Д. С. Мережковский. Который же из Вас? Иудаизм и христианство. — Париж: «Новый корабль», № 4, 1928 г.
- ↑ Дорошевич В. М. В земле обетованной. — М.: Товарищество И. Д. Сытина, 1900
- ↑ Жаботинский В. «Пятеро». — Нью-Йорк. Изд-во Жаботинского, 1957 г.
- ↑ М.М.Пришвин. Дневники. 1918-1919. — М.: Московский рабочий, 1994 г.
- ↑ А. Ф. Мерзляков. Стихотворения и поэмы. Библиотека поэта. Второе издание. — Л.: Советский писатель, 1958 г.
- ↑ Е. Ю. Кузьмина-Караваева, Равнина русская. — СПб.: Искусство-СПб., 2001 г.
- ↑ А. Еременко. «Матрос котенка не обидит». Собрание сочинений. — М.: Фаланстер, 2013 г.
- ↑ С. Липкин. «Воля». — М.: ОГИ, 2003 г.
Ссылки
править- Benjamin Netanyahu Quotes (англ.)
- Israel Quotes (англ.)