Анархия
Ана́рхия (от др.-греч. ἀναρχία «безначалие, безвластие») может означать следующее:
- отсутствие государственной власти как таковой, беспорядок, смуту, беспредел (с советских времён традиционно употребляется в ругательной, пародийной или иронической форме);
- теоретическая ситуация, когда государство заменено самоуправлением, безгосударственным обществом (идеал анархистов);
- умозрительная ситуация до возникновения государства как формы общественного устройства в первобытном обществе.
Анархия в публицистике и теоретических работах
править| — Пьер Жозеф Прудон, «Решение социального вопроса», II, 3 (1848); «Из анархии возникает порядок» («Общая идея революции в ХIХ веке», 1849)[1] |
Принимая «анархию» как идеал политической организации, мы опять-таки лишь выражаем другое очевидное стремление человечества. Всякий раз, когда развитие европейских обществ давало им возможность сбросить с себя ярмо власти, общества так и делали и немедленно пытались установить такую систему взаимных отношений, которая основывалась бы на началах личной свободы. И мы видим в истории, что те времена, когда сила правительства бывала расшатана, ослаблена или доведена до наименьшей степени путем местных или общих восстаний, были вместе с тем временами неожиданно быстрого развития хозяйственного и политического.[2] | |
| — Пётр Кропоткин, «Хлеб и воля», 1892 |
Анархические идеи вообще и идея экспроприации в частности встречают среди людей независимых и среди людей, которые не считают праздность высшею целью жизни, гораздо больше сочувствия, чем обыкновенно думают. «Но берегитесь, — часто говорят нам такие друзья, — не заходите слишком далеко; человечество не меняется в один день, и не следует слишком торопиться с вашими планами экспроприации и анархии. Вы рискуете таким образом не добиться никаких прочных результатов». | |
| — Пётр Кропоткин, «Хлеб и воля», 1892 |
Те же стадные и распушенные инстинкты, которые некогда сказались в бунте Стеньки Разина и в пугачевщине, теперь сказываются в еврейских погромах и во всех погромных действиях и скандалах «союзников». Это — анархия рабов, зашевелившийся хаос дикости, разнузданный властью, которая захотела превратить его в орудие борьбы с революцией.[3] | |
| — Николай Бердяев, «Черная анархия», 1909 |
Однако, было бы ошибочно думать, что анархию создаёт политическая свобода, нет, на мой взгляд свобода только превратила внутреннюю болезнь — болезнь духа — в накожную. Анархия привита нам монархическим строем, это от него унаследовали мы заразу. <...> | |
| — Максим Горький, «Революция и культура», 9 мая 1917 |
Партия пролетариата (большевики) стоит за немедленный захват земель крестьянами на местах, рекомендуя величайшую организованность. Мы не видим тут «анархии», ибо именно такое решение, и только такое решение, есть решение по большинству местного населения. | |
| — Владимир Ленин, «Запугивание народа буржуазными страхами», 16 мая 1917 |
Нет теперь такого государственно-мыслящего умника (а равно и дурачка), который не знал бы, что для спасения России необходима беспощадная борьба с «анархией слева и контрреволюцией справа». В этом состоит в сущности вся программа «Известий», «Дела Народа», «Рабочей Газеты»… «Историческая» речь Керенского на «историческом» государственном совещании свелась к вариациям на эту же тему. «Кровью и железом против анархии слева, контрреволюции справа!» | |
| — Лев Троцкий, «Кровью и железом…», 31 августа 1917 |
Борьба за противоположные интересы, конкуренция, глубокое уединение и покинутость каждого человека характеризуют тип обществ нового времени. В духовной и идейной жизни этих обществ обнаруживалась всё нарастающая анархия, утеря единого центра, единой верховной цели. Это воспринималось как автономия всех сфер культурной и общественной жизни, как секуляризация общества. Новая история поняла свободу как индивидуализм, как формальное право каждого человека и каждой сферы культуры на самоопределение. Самый процесс новой истории был понят как освобождение. Но от чего освобождение и для чего освобождение? Освобождение от старых принудительных теократий, от старого гетерономного сознания. Старые принудительные теократии не могли удержаться, и старое гетерономное сознание должно было быть преодолено. Свобода духа есть неотъемлемое и вечное достижение. | |
| — Николай Бердяев, «Новое средневековье», 1924 |
Обратной стороной русского странничества, всегда в сущности анархического, русской любви к вольности является русское мещанство, которое сказалось в нашем купеческом, чиновничьем и мещанском быте. Это все та же поляризованность русской души. У народа анархического по основной своей устремленности было государство с чудовищно развитой и всевластной бюрократией, окружавшей самодержавного царя и отделявшей его от народа.[7] | |
| — Николай Бердяев, «Русская идея», 1946 |
Только обезумев от добровольного удушья, можно ненавидеть открытые окна, злобствовать против гостей, способных показать у нас образцовое хозяйство. Греция, Рим, Англия, Америка, Россия расцветали при открытости. Сейчас снова зовут «своих» к мобилизации. Предостерегают: «Интернационалист никогда в отличие от нас не дремлет. Засилье чужого, анархия и дурноцвет, засилье чужого и анархия привели к жесткому и безжалостному кулаку, побивающему правых и виноватых». Нет, чужое и анархия не привели, а только толкали, как и вообще человеческий тростник всегда гнет всеми ветрами и гонит всеми соблазнами, но вести ничего не ведет, если не будет согласия. Соблазняет иногда чужой; но соблазняюсь всегда я сам. Да, я, человек, стою перед «вызывающим, чужеродным и агрессивным, не желающим делить власть». Читай ― злом; это будет единственное правильное прочтение. И не в несчастные минуты, а всегда. Причем зло я могу по-настоящему видеть только в себе, в другом я разбираюсь гораздо меньше. «Все нехорошее ― чужое». «Все чужое ― хорошее».[8] | |
| — Владимир Бибихин, «Наше место в мире», 1989 |
Вот, в кипении митингов и нарождающихся партиек мы не замечаем, как натянули на себя балаганные одежды Февраля ― тех злоключных восьми месяцев Семнадцатого года. А иные как раз заметили и с незрячим упоением восклицают: «Новая Февральская революция!» (Для точности совпадения высунулись уже и черные знамена анархистов. После людожорской полосы в три четверти века, если мы уже так дорого заплатили, если уж так сложилось, что мы оказались на том краю государственного спектра, где столь сильна центральная власть, ― не следует нам спешить опрометчиво сдвигаться в хаос: анархия ― это ПЕРВАЯ гибель, как нас научил 1917 год. Государству, если мы не жаждем революции, неизбежно быть плавно преемственным и устойчивым. И вот уже созданный статут потенциально сильной президентской власти нам еще на немалые годы окажется полезным.[9] | |
| — Александр Солженицын, «Как нам обустроить Россию», 1990 |
Можно определённо сказать: анархия — не беспорядок, не идеология партии, не бесплодное мечтание фантазёров. Анархия — это не хаос, а гармоничное сообщество свободных личностей. Общество не дезорганизованное, а просто организованное на иных, невластнических началах и состоящее из людей, движимых иными ценностями. Анархизм же можно понимать в нескольких смыслах: как социальное учение со своим идеалом общества, как философское мировоззрение со своей системой ценностей (в центре которых личность и её свобода), как субкультуру и движение с определённым набором личных и общественных практик и дискурсов.[10] | |
| — Пётр Рябов, «Анархизм, философия пробудившегося человека», 2019 |
На мой взгляд, пусть моя мысль не всем будет близка, необходимо отказаться от финалистского представления об анархизме как некой точке прибытия, необходимо развивать анархизм в сторону мировоззренческого интегрированного синтеза различных либертарных освободительных идей, ценностей, критик и практик. (Цитируя – за неимением сегодня теоретиков – самого себя: «Анархизм – вечен, анархия – невозможна!») Нужна не дифференциация, а интеграция. Не отдельные анархо-феминизм, анархо-экологизм, анархо-примитивизм и пр. Мы разные, но нужно искать точки общности. Это очень важно. Нужен синтез, а не только дифференциация.[11] | |
| — Пётр Рябов, «Современный анархизм, соотношение теории и практики (критический взгляд)», 2019 |
Анархия в мемуарах
правитьЖить в деревне и теперь уже противно. Мужики вполне дети, и премерзкие. «Анархия» у нас в уезде полная, своеволие, бестолочь и чисто идиотское непонимание не то что «лозунгов», но и простых человеческих слов — изумительные. Ох, вспомнит ещё наша интеллигенция, — это подлое племя, совершенно потерявшее чутьё живой жизни и изолгавшееся на счёт совершенно неведомого ему народа, — вспомнит мою «Деревню» и пр.! | |
| — Иван Бунин, «Устами Буниных» , 27 мая 1917 года |
Анархия в художественной прозе
правитьСамо собой разумеется, наибольшую опасность для Австрии представляют анархисты. | |
| — Ярослав Гашек, «Сыщик Гупфельд» (Detektiv Hupfeld), 12 марта 1912 |
Я спрашиваю: чем замените свободную продажу души и тела? Кнута вы теперь не забоитесь, а рубль отмените. Чем управлять будешь сытым дитем своим? | |
| — Михаил Анчаров, «Как Птица Гаруда», 1989 |
― Дети ― наше будущее, ― поддакнул Клерк. | |
| — Андрей Лазарчук, «Тепло и свет», 1990 |
Знаешь, что я заметил? Никто не паникует, когда всё идет согласно плану. Даже если план чудовищен. Если завтра, я заявлю прессе, что один из членов банды будет застрелен, если грузовик солдат взлетит на воздух, паники не будет, потому что всё это — часть плана. Но когда я говорю, что какой-то жалкий мэр умрёт, все вдруг теряют голову. Совсем немного анархии. Нарушение установленного порядка, и всё вокруг повергается в хаос. Я — носитель хаоса. Знаешь, что является основой хаоса? Это страх. | |
| — «Темный рыцарь» (фильм), 2008 |
Анархия в поэзии
править| — Василий Курочкин, «Сон на новый год», 1860 |
Занавес вздул свои облака. | |
| — Илья Сельвинский, «Вдруг загудели сонные шпалы...» (из сборника «Улялаевщина»), 1924 |
Примечания
править- ↑ 1 2 Словарь современных цитат / составитель К. В. Душенко — М.: изд-во «Эксмо», 2006.
- ↑ 1 2 Пётр Кропоткин. «Век ожидания». Сборник статей. — М.-Л., 1925 г.
- ↑ Николай Бердяев, Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910 г. — С. 194
- ↑ М. Горькій. «Революція и культура». — Берлинъ: Т-во И. П. Ладыжникова, 1918 г.
- ↑ Ленин В. И. Полное собрание сочинений в пятидесяти пяти томах. — издание пятое. — М.: Издательство политической литературы, 1967 г. — Том 32. Май — июль 1917. — С. 19-20
- ↑ Лев Троцкий. Сочинения. — М.; Л., 1924 г. — Том 3. 1917 г. Часть 1. От февраля до Октября. — Стр. 255
- ↑ Бердяев Н.А. «Русская идея». — Москва, АСТ, 2007 г.
- ↑ В.В.Бибихин, Сборник статей и выступлений. Другое начало. — СПб: «Наука», 2003 г.
- ↑ Александр Солженицын, «Как нам обустроить Россию». — Брошюра к газете «Комсомольская правда» от 18 сентября 1990 г.
- ↑ Рябов, Пётр Анархизм, философия пробудившегося человека. Библиотека анархизма (18 мая 2019). Архивировано из первоисточника 14 июня 2020. Проверено 14 июня 2020.
- ↑ Рябов П. В. Современный анархизм, соотношение теории и практики (критический взгляд). Проверено 19 августа 2019.
- ↑ «Устами Буниных» (Дневники Ивана Алексеевича и Веры Николаевны и другие архивные материалы, под редакцией Милицы Грин). В трёх томах, Том I. (с) Possev-Verlag, V. Gorachek К. Gk, (издательство Франкфурт-на-Майне. Издатель: «Посев»), 1977 г.
- ↑ Михаил Анчаров, «Как Птица Гаруда». — М: «Советский писатель», 1989 г.
- ↑ Андрей Лазарчук, «Сентиментальное путешествие на двухместной машине времени». — М.: АСТ, 2003 г.
- ↑ Поэты "Искры". Библиотека поэта. Большая серия. — Л.: Советский писатель, 1987 г. Том 1.
- ↑ И. Сельвинский. «Из пепла, из поэм, из сновидений». Сборник стихотворений М.: Время, 2004 г.
