Анархизм
Анархи́зм (от ἀν – без и ἄρχή – власть) — общее наименование ряда политических теорий, отрицающих необходимость принудительного управления и власти человека над человеком. Главным основанием и высшей ценностью этих систем является индивидуальная свобода. Анархисты выступают за самоуправление, то есть за систему независимых собраний граждан, самостоятельно управляющих своей жизнью и трудом на рабочем месте, в районе проживания и т. д. Анархистское общество представляет собой добровольную конфедерацию таких собраний.
Анархисты отрицают полезность подавления одних людей другими и привилегии одних участников общественного процесса по отношению к другим, предлагая заменить любые механизмы государственного принуждения свободным сотрудничеством индивидов. По мнению анархистов, общественные отношения должны основываться на личной заинтересованности, добровольном согласии и ответственности каждого участника.
Существует множество различных направлений анархизма, которые часто расходятся в тех или иных вопросах: от второстепенных, и вплоть до основополагающих (в частности — относительно взглядов на частную собственность, рыночные отношения, этнонациональный вопрос).
Анархизм в афоризмах и коротких цитатах
правитьВсякое общество, покончившее с частной собственностью, должно будет, по нашему мнению, организоваться на началах анархического коммунизма. Анархизм неизбежно ведет к коммунизму, а коммунизм — к анархизму...[1] | |
| — Пётр Кропоткин, «Хлеб и воля», 1892 |
| — Борис Савинков, «Конь бледный», 1909 |
| — Ярослав Гашек, «Сыщик Гупфельд» (Detektiv Hupfeld), 12 марта 1912 |
| — Саша Чёрный, «Воскресенье на Крестовке», 1913 |
Анархизм отрицает не только государство, но и законодательство. Он утверждает, что уже настало время расстаться с этими двумя “предрассудками”...[4] | |
| — Екатерина Брешко-Брешковская, «Три анархиста: П.А.Кропоткин, Мост и Луиза Мишель», 13 марта 1921 |
...большинство <людей> берёт во внимание лишь те стороны анархического учения, в которых усматривает поощрение своему своеволию, отнюдь не способствующему водворению той общественной гармонии, какую имеет в виду само учение.[4] | |
| — Екатерина Брешко-Брешковская, «Три анархиста: П.А.Кропоткин, Мост и Луиза Мишель», 13 марта 1921 |
А мы непреклонны. В грохоте бурь мы | |
| — Илья Сельвинский, «Кобылье сало кушали у костров они...» (из сборника «Улялаевщина»), 1924 |
Анархизм – изначально романтичен. Это учение мечтателей, учение пафосное.[6] | |
| — Пётр Рябов, «Современный анархизм, соотношение теории и практики (критический взгляд)», 2019 |
| — Пётр Рябов, «Современный анархизм, соотношение теории и практики (критический взгляд)», 2019 |
| — Пётр Рябов, «Современный анархизм, соотношение теории и практики (критический взгляд)», 2019 |
| — Пётр Рябов, «Современный анархизм, соотношение теории и практики (критический взгляд)», 2019 |
Анархизмом нельзя «заниматься»; можно быть анархистом, исповедовать и проповедовать анархизм, активно способствуя всему тому, что пробуждает в людях человеческое достоинство и закладывает кирпичики общественного самоуправления – вне, помимо и против власти.[7] | |
| — Пётр Рябов, «Анархизм, философия пробудившегося человека», 2019 |
Анархизм в публицистике и теоретических работах
правитьВсякое общество, покончившее с частной собственностью, должно будет, по нашему мнению, организоваться на началах анархического коммунизма. Анархизм неизбежно ведет к коммунизму, а коммунизм — к анархизму, причем и тот и другой представляют собой не что иное, как выражение одного и того же стремления, преобладающего в современных обществах — стремления к равенству.[1] | |
| — Пётр Кропоткин, «Хлеб и воля», 1892 |
Не имея возможности доставить каждому гражданину соболью шубу и каждой гражданке бархатное платье, общество установит, вероятно, различие между излишним и необходимым и зачислит — по крайней мере временно — бархатные платья и соболий мех в число предметов излишних, откладывая на будущее вопрос о том, нельзя ли сделать предметом всеобщего потребления то, что теперь составляет предмет роскоши. Обеспечив каждому из жителей анархического города необходимое, можно будет затем предоставить деятельности частных лиц заботу о том, чтобы дать слабым и больным то, что временно будет считаться предметом роскоши, доставить менее крепким то, что не может быть предметом ежедневного употребления всех. Тут человечеству откроется невероятно широкое поприще для изобретения.[1] | |
| — Пётр Кропоткин, «Хлеб и воля», 1892 |
Анархизм отрицает не только государство, но и законодательство. Он утверждает, что уже настало время расстаться с этими двумя “предрассудками”, что люди уже не нуждаются в них и держатся они практически лишь в силу злой воли тех, кто извлекает из них личную для себя пользу, ограничивая волю большинства и подчиняя ее выгодным для себя условностям. | |
| — Екатерина Брешко-Брешковская, «Три анархиста: П.А.Кропоткин, Мост и Луиза Мишель», 13 марта 1921 |
Теократия неизбежно должна перейти в принуждение, должна отрицать свободу духа, свободу совести, но в отношении к государству она заключает в себе анархический уклон. И этот ложный анархизм, это нежелание увидеть религиозный смысл самостоятельного государства были у Достоевского. Это ― русская черта, и тут сказывается, быть может, какая-то русская болезнь. В русской апокалиптической настроенности отражается своеобразие нашего духа, с ней связана чуткость к грядущему. Но в русской апокалиптичности есть и что-то нездоровое, недостаток духовного мужества.[8] | |
| — Николай Бердяев, «Миросозерцание Достоевского», 1923 |
Анархизм – изначально романтичен. Это учение мечтателей, учение пафосное. Бакунин был пафосный человек. Сегодня слово «пафос» звучит дискредитированно. Но давайте вспомним, что пафос, «патхе» по-гречески, – страсть, страстность. То есть умение мечтать, умение порывать с настоящим. Сейчас этот романтический пафос анархизма, умение реабилитировать утопию, утрачен, его нужно возвращать.[6] | |
| — Пётр Рябов, «Современный анархизм, соотношение теории и практики (критический взгляд)», 2019 |
На мой взгляд, пусть моя мысль не всем будет близка, необходимо отказаться от финалистского представления об анархизме как некой точке прибытия, необходимо развивать анархизм в сторону мировоззренческого интегрированного синтеза различных либертарных освободительных идей, ценностей, критик и практик. (Цитируя – за неимением сегодня теоретиков – самого себя: «Анархизм – вечен, анархия – невозможна!») Нужна не дифференциация, а интеграция. Не отдельные анархо-феминизм, анархо-экологизм, анархо-примитивизм и пр. Мы разные, но нужно искать точки общности. Это очень важно. Нужен синтез, а не только дифференциация.[6] | |
| — Пётр Рябов, «Современный анархизм, соотношение теории и практики (критический взгляд)», 2019 |
Конечно, анархизм вечен как стремление людей к самоорганизации, солидарности, свободе, преодолению власти и отчуждения. Пока люди есть люди, все эти вещи вечны. (Мы говорили о киниках, даосах в древности как о первых анархистах и т. д.) Но как только мы переходим к конкретике анархизма – не к этим высоким и вечным идеалам, а как к детищу эпохи модерна, возникшему в конце ХIХ – в начале ХХ века , как к «-изму», если угодно, как к некой партийной «идеологии» – то он потерпел крах вместе с эпохой модерна.[6] | |
| — Пётр Рябов, «Современный анархизм, соотношение теории и практики (критический взгляд)», 2019 |
Анархизм же можно понимать в нескольких смыслах: как социальное учение со своим идеалом общества, как философское мировоззрение со своей системой ценностей (в центре которых личность и её свобода), как субкультуру и движение с определённым набором личных и общественных практик и дискурсов. Разумеется, одно тесно связано с другим, поскольку «вера без дел мертва». Анархизмом нельзя «заниматься»; можно быть анархистом, исповедовать и проповедовать анархизм, активно способствуя всему тому, что пробуждает в людях человеческое достоинство и закладывает кирпичики общественного самоуправления – вне, помимо и против власти.[7] | |
| — Пётр Рябов, «Анархизм, философия пробудившегося человека», 2019 |
Анархизм в мемуарах, письмах и дневниковой прозе
правитьПрисматриваясь поближе к типам знакомых мне вождей анархизма, я нахожу, что <...> они переносили свое внутреннее самочувствие на весь остальной мир. Это были натуры исключительной чистоты, исключительной любви к человеку, жаждавшие видеть его счастливым. Приняв свою мечту, свое душевное состояние за мерило духовных способностей человека вообще, они щедрой рукой награждали его всеми свойствами собственной души и уже не придавали достаточного значения изучению его психики. Свои главные построения они созидали для общества людей тождественной с ними психологии. Одни поступали так потому, что слишком вдавались в свои труды и мало занимались интересами повседневной жизни толпы, другие потому, что жили в мире воображения своего, но были и такие, которых невыносимо горькая судьба заставила направить все честные силы свои на непримиримую вражду ко всему, что заслоняет солнце правды с корыстной целью оставлять во тьме все, кроме себя. Как раз три таких типа довелось мне узнать уже в зрелом возрасте, после долгих лет испытаний и всестороннего изучения натуры человека в разных его званиях и положениях.[4] | |
| — Екатерина Брешко-Брешковская, «Три анархиста: П.А.Кропоткин, Мост и Луиза Мишель», 13 марта 1921 |
Собрали общее заседание группы, которое посвятили исключительно разбору предположений, что скажет нам старик Петр Алексеевич <Кропоткин>. И все пришли к одному выводу: Пётр Алексеевич укажет конкретные пути для организации нашего движения в деревне. Он слишком чуток, от него не ускользнет теперешняя насущная потребность в наших силах для революционной деревни. Как истинный вождь анархизма, он не пропустит этого редкого в истории России случая, воспользуется своим идейным влиянием на анархистов и их группы и поспешит конкретно формулировать те положения революционного анархизма, которыми анархисты должны заняться в нашей революции.[9] | |
| — Нестор Махно «Воспоминания» (книга I. Русская революция на Украине (от марта 1917 года по апрель 1918 года), 1929 |
Анархизм в беллетристике и художественной прозе
править― Что, Фёдор? | |
| — Борис Савинков, «Конь бледный», 1909 |
Само собой разумеется, наибольшую опасность для Австрии представляют анархисты. | |
| — Ярослав Гашек, «Сыщик Гупфельд» (Detektiv Hupfeld), 12 марта 1912 |
― Сейчас насущно одно ― передел страны, передел мира ― в нашу пользу, потому что мы лучше. Для того чтобы творить мир, нужна власть ― вот и все. Те, с кем мне славно брать, делить и приумножать власть, ― мои братья. Мне выпало счастье знать людей, с которыми не западло умереть. Я мог бы прожить всю жизнь и не встретить их. А я встретил. И на этом все заканчивается. | |
| — Захар Прилепин, «Санькя», 2006 |
Анархизм в стихах
править| — Саша Чёрный, «Воскресенье на Крестовке», 1913 |
«Ну так что же. И все-таки: остроги и тюрьмы, | |
| — Илья Сельвинский, «Кобылье сало кушали у костров они...» (из сборника «Улялаевщина»), 1924 |
Источники
править- ↑ 1 2 3 Пётр Кропоткин. «Век ожидания». Сборник статей. — М.-Л., 1925 г.
- ↑ 1 2 Б. В. Савинков (В. Ропшин). Избранное. — Л.: Художественная литература, Ленинградское отд., 1990 г.
- ↑ 1 2 Саша Чёрный. Собрание сочинений в пяти томах. — Москва, «Эллис-Лак», 2007 г.
- ↑ 1 2 3 4 Катерина Брешковская. «Три анархиста: П.А.Кропоткин, Мост и Луиза Мишель». Литература русского зарубежья: Антология. Том 1, книга 2. Москва, «Книга», 1990 г.
- ↑ 1 2 И. Сельвинский. «Из пепла, из поэм, из сновидений». Сборник стихотворений М.: Время, 2004 г.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Рябов П. В. Современный анархизм, соотношение теории и практики (критический взгляд). Проверено 19 августа 2019.
- ↑ 1 2 Рябов., Пётр Анархизм, философия пробудившегося человека. Библиотека анархизма (18 мая 2019). Архивировано из первоисточника 14 июня 2020. Проверено 14 июня 2020.
- ↑ Бердяев Н. А. «Русская идея». Москва, АСТ, 2007 г.
- ↑ Махно Н. И. Воспоминания. — М.: Республика, 1992 г.
- ↑ Захар Прилепин. «Санькя». — М.: «Ad Marginem», 2006 год
