Жизнь вечная
Жизнь ве́чная или ве́чная жизнь — во многих религиях, неограниченное конкретным отрезком времени существование личности или души после смерти, воспринимаемое как высшая цель земного бытия человека. Номинально вечная жизнь совпадает с бессмертием, однако в разных контекстах может ему не только не соответствовать, но и становиться противоположностью.
Во многих же ритуальных случаях, лишённых внутреннего содержания и элементарной осмысленности, трафаретное употребление сочетания «жизнь вечная» означает именно смерть.
Жизнь вечная в афоризмах и коротких цитатах
правитьЛишь только жизни вечной | |
| — Александр Сумароков, «Всего на свете боле...», 1750-е |
Средний человек, не знающий, что делать со своей жизнью, мечтает ещё об одной, которая длилась бы вечно.[2] | |
| — Анатоль Франс[3] |
| — Павел Мельников-Печерский, «В лесах» (книга первая), 1874 |
...я не могу понять личного бессмертия. Да и как мы можем себе представить вечную, загробную жизнь вечным наслаждением?[5] | |
| — Пётр Чайковский, из письма Н.Ф. фон-Мекк, 1877 |
...в еврейской религии ни понятия, ни слова такого не было. Жизнь вечная по-еврейски «хайе-ойлом». Ойлом значит бесконечное, во времени непоколебимое. Ойлом значит тоже мир ― космос. Жизнь вообще, и тем более жизнь вечная, хайе-ойлом, по учению евреев, есть свойство одного Бога. Бог есть Бог жизни, Бог живой.[6] | |
| — Лев Толстой, «В чём моя вера?», 1884 |
Жить в этой жизни жизнью вечной. Не душу свою тратить для сохранения и увеличения животной личности, а животную личность тратить на сохранение и увеличение души.[7] | |
| — Лев Толстой, Записные книжки, 1895 |
Можно верить в жизнь, но для жизни вечной наше понятие «будущая» совершенно неприложимо.[8] | |
| — Александр Гольденвейзер, Дневник, 1902 |
| — Лев Толстой, «Учение Христа, изложенное для детей», 1902 |
Так и борются в душе два настроения: образ вечной могилы затуманивается образом вечной жизни…[10] | |
| — Василий Брусянин, «Вечная могила», 1915 |
Если бы мы жили вечно, у нас на всё нашлось бы время, — но едва ли нашлась бы охота.[11] | |
| — Владислав Гжещик |
Люди не хотят жить вечно. Люди просто не хотят умирать.[11] | |
| — Станислав Лем |
Если бы мы жили вечно, представляете, сколько составили бы наши счета за мясо и овощи?[11] | |
| — Вуди Аллен |
| — Генрих Сапгир, «Художники в саду», 1999 |
Жизнь вечная в логике, философии и психологии
править«Веровавшие в загробную жизнь» сидели вокруг костров, когда на них горел человек, горел Сервет в Женеве, Савонарола во Флоренции и сколько, сколько в Испании, в Германии! Все кричали: | |
| — Василий Розанов, «Ещё о вечной теме», 1908 |
Библия — вся в рождениях, там все и постоянно рождают. Как только это «закрылось» и проведена была религиозная черта поверх рождений, так сказать, закупорившая их: так воображение, мечта, сердце и потянулись «туда». «Там» будет вечная жизнь, «там» мы насладимся сладостью, нас там окружают ангельские лики, которые ведь суть — по живописи и представлению — какие-то новорожденные или недавно рожденные младенцы. | |
| — Василий Розанов, «Ещё о вечной теме», 1908 |
Жизнь вечная в религиозных текстах
правитьО том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам... | |
| — «Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова», 1772 |
Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. | |
| — «Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова» |
Да будет благословение Господне над ними и над сынами их. С сими-то служителями живаго Бога празднуем мы теперь освящение храма сего: и они своим благоговением торжеству сему и храму сему придают наилучшее украшение. Бог вселивыйся в вас, да обитает всегда в сердцах ваших, и в награду вашего в благочестии подвига да благопоспешит вам во всех делах ваших в жизнь вечную...[14] | |
| — архиепископ Платон (Левшин), «Слово На освящение домоваго храма», 1772 |
Слово на день Рождества Пресвятыя Богородицы Рождение почитаем мы началом жизни, а смерть пресечением оныя. Но Евангельское учение смерть почитает началом жизни; как-то о ныне празднуемой и поет церковь: что она преставилася к животу. Ибо как Начальник жизни истребил смерть: то уже все в него верующие не умирают, но преселяются от жизни сей временной к жизни вечной, по оному блаженному Евангельскому уверению: аминь, аминь, глаголю вам: яко слушаяй словесе моего, и веруяй пославшему мя, на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот.[14] | |
| — архиепископ Платон (Левшин), «Слово на день Рождества Пресвятыя Богородицы», 1780 |
Христос искупил нас кровью своей, разрушил вереи адовы, содержащие связни; то не могши лгать, Бог не мог и обещать тогда бесплотные им награждения, как тогда, когда свершится от века положенное искупление рода человеческого. Непонятно бы и странно было такое обещание грубому и предавшемуся единой плоти иудейскому народу, а потому, некоими изъяснениями внушив им бессмертие души, довольствовался таинство искупления открыть некоим своим избранным, кои и о жизни вечной, о награждениях и наказаниях ясное понятие имели...[15] | |
| — Михаил Щербатов, «Разговор о бессмертии души», 1788 |
Жизнь вечная в публицистике и документальной прозе
править― Я сам подам вам знак, вытянув руки, когда можно будет нанести мне удар! ― сказал король палачу, развязывая ленты у ордена св. Георгия и снимая его с шеи. | |
| — Пётр Каратыгин, «Временщики и фаворитки XVI, XVII и XVIII столетий». Книга третья, 1871 |
Вольнодумный Шопенгауэр прямо называет еврейскую религию самой пакостной (niederträchtigste) из всех религий за то, что в ней нет и понятия (keine Idee) о бессмертии души. Действительно, в еврейской религии ни понятия, ни слова такого не было. Жизнь вечная по-еврейски «хайе-ойлом». Ойлом значит бесконечное, во времени непоколебимое. Ойлом значит тоже мир ― космос. Жизнь вообще, и тем более жизнь вечная, хайе-ойлом, по учению евреев, есть свойство одного Бога. Бог есть Бог жизни, Бог живой. Человек, по понятию евреев, всегда смертен, только Бог есть всегда живой. | |
| — Лев Толстой, «В чём моя вера?», 1884 |
Из Евангелия: «Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в царствии Божием. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой ― виноградарь. Кровь Моя истинно есть питие. Пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную. Кто жаждет, иди ко Мне и пей». Оставив неконченным Вакха, Леонардо начал другую картину, еще более странную ― Иоанна Предтечу.[17] | |
| — Дмитрий Мережковский, «Воскресшие боги. Леонардо да Винчи», 1901 |
И он спросил их: ― За что вы хотите убить меня? | |
| — Лев Толстой, «Учение Христа, изложенное для детей», 1902 |
Он ни от кого не скрывал своего намерения раз и навсегда покончить с бессмысленностью предисловия к несуществующему или, что то же самое, непостижимому тексту. Его приятель, учитель литературы Меньшиков, возражал: «Ты себя в рабстве у идеи держишь. В вечную жизнь не веришь и поэтому хочешь язык ей показать, а на самом деле ты её раб, поэтому и хочешь язык ей показать. А раба, как Чехов говорил, надо из себя выдавливать по капле!»[18] | |
| — Юрий Буйда, «У кошки девять смертей», 2005 |
Жизнь вечная в мемуарах, письмах и дневниковой прозе
правитьДогмат о воздаянии в особенности кажется мне чудовищно несправедливым и неразумным. Я, как и Вы, пришел к убеждению, что если есть будущая жизнь, то разве только в смысле неисчезаемости материи и еще в пантеистическом смысле вечности природы, в которой я составляю одно из микроскопических явлений. Словом, я не могу понять личного бессмертия. Да и как мы можем себе представить вечную, загробную жизнь вечным наслаждением? Но для того, чтобы было наслаждение и блаженство, необходимо, чтобы была и противоположность его ― вечная мука. Последнюю я отрицаю совершенно. Наконец, я даже не знаю, следует ли желать загробной жизни, ибо жизнь имеет только тогда прелесть, когда состоит из чередования радостей и горя, из борьбы добра со злом, из света и тени, словом, из разнообразия в единстве.[5] | |
| — Пётр Чайковский, из письма Н.Ф. фон-Мекк, 1877 |
Жизнь вечная есть, но не такая, какую мы можем ― как эту, видеть, слышать и осязать ― чувством этого тела.[7] | |
| — Лев Толстой, Записные книжки, 12 марта 1890 |
Время есть движение к совершенству, к Богу. Пространство есть предел моего я. Жить в этой жизни жизнью вечной. Не душу свою тратить для сохранения и увеличения животной личности, а животную личность тратить на сохранение и увеличение души. Т. е. жить для души. Т. е. жить по-Божьи, желать того, чего хочет Бог, возрастить высшую душу в себе и в других.[7] | |
| — Лев Толстой, Записные книжки, 1895 |
Недавно ко мне приезжал NN и спрашивает: верю ли я в будущую жизнь? Но для меня в этом вопросе заключается противоречие. Что значит «будущая жизнь»? Можно верить в жизнь, но для жизни вечной наше понятие «будущая» совершенно неприложимо. ― Но если уже говорить о жизни так, как мы можем ее мыслить, как о жизни после нашей настоящей, то мне кажется, ее можно себе представить только в двух возможных формах: или как слияние с вечным духовным началом, с Богом, или как продолжение в другой форме того же процесса освобождения духовного «я» от так называемой материи.[8] | |
| — Александр Гольденвейзер, Дневник, 1902 |
Вечная могила… Какой непостижимо страшный образ! В дни войны, когда родина в опасности, хотелось бы чувствовать бодро, хотелось бы быть во власти мечтаний о новой жизни. Хотелось бы думать о победах родного народа и славить будущую свободу, добытую кровью тех, которые нашли вечную могилу на чужбине или у границ родины… | |
| — Василий Брусянин, «Вечная могила», 1915 |
Жизнь вечная в беллетристике и художественной прозе
правитьДавать страсти законный исход, указать порядок течения, как реке, для блага целого края ― это общечеловеческая задача, это вершина прогресса, на которую лезут все эти Жорж Занды, да сбиваются в сторону. За решением ее ведь уже нет ни измен, ни охлаждений, а вечно ровное биение покойно-счастливого сердца, следовательно вечно наполненная жизнь, вечный сок жизни, вечное нравственное здоровье. Есть примеры такого блага, но редкие: на них указывают, как на феномен. Родиться, говорят, надо для этого. А бог знает, не воспитаться ли, не идти ли к этому сознательно?..[19] | |
| — Иван Гончаров, «Обломов», 1859 |
Теперь только — казалось ему — он понял самого себя, уразумел путь истины и мира. В церкви был свет Божий и ясный мир, в монашеской келье — покой; там только древо человеческой жизни могло возрасти для вечности! | |
| — Ганс Христиан Андерсен, «Психея», 1861 |
― Все это сказка пустая, царевна прекрасная. Далека она от правды святой, от истины. | |
| — Николай Вагнер, «Сказки Кота-Мурлыки», 1872 |
― Ты гой еси, ― говорит она, ― Сапфир Мирикиевич. Нету в сердце твоем правды, истины. Ты не любишь жизни Богом дарованной. Ты не веришь в жизнь вечную. Поди, спроси бел горюч камень Алатырь, хочет ли он жить жизнью вечною. | |
| — Николай Вагнер, «Сказки Кота-Мурлыки», 1872 |
Суров, жесток завет старообрядский: «не подобает родительское благословение преподати сыну никонианину». Коротенькой запиской отец с матерью как будто говорили Сергею Андреичу: «Прими от родивших тебя тленное земное наследие, но за гробом нет тебе части с нами. ― И блудник, и тать, и убийца наследуют жизнь вечную, еретика же самая кровь мученическая очистить не может. Нет тебе части с нами…[4] | |
| — Павел Мельников-Печерский, «В лесах» (книга первая), 1874 |
Учитель! ― повергся он вдруг на колени, ― что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? ― Трудно было и теперь решить: шутит он или в самом деле в таком умилении? | |
| — Фёдор Достоевский, «Братья Карамазовы», 1880 |
Жизнь вечная в стихах
править| — Александр Сумароков, «Всего на свете боле...», 1750-е |
Луч божественного света, | |
| — Михаил Александрович Дмитриев, «Песнь правде», 1 февраля 1842 |
| — Борис Садовской, «Испортил ты себе загробную карьеру...», 1918 |
Под луной белеет падалица | |
| — Генрих Сапгир, «Художники в саду», 1999 |
Ещё не ледоход, | |
| — Наталья Горбаневская, «Оттаивает лёд...», 2010 |
Источники
править- ↑ 1 2 Сумароков А. П., Избранные произведения. — Ленинград: Советский писатель (Библиотека поэта), 1957 г. — Второе издание.
- ↑ Бог не ангел: Афоризмы / составитель Душенко К. В. — М.: ЭКСМО-Пресс, ЭКСМО-МАРКЕТ, 2000.
- ↑ Средний человек не знает, что ему делать со своей жизнью, и, тем не менее, он хочет получить ещё одну — вечную. (вариант перевода)
- ↑ 1 2 П. И. Мельников-Печерский. Собрание сочинений. М.: «Правда», 1976
- ↑ 1 2 П.И.Чайковский.. Полное собрание сочинений. В 17 томах. Том 6-7. Переписка с Н.Ф. фон-Мекк. — М.: Музгиз, 1961 г.
- ↑ 1 2 Л. Н. Толстой. Исповедь. В чем моя вера? Л.: «Художественная литература», 1991 г.
- ↑ 1 2 3 Толстой Л. Н. Записные книжки. — М.: «Вагриус», 2000 г.
- ↑ 1 2 А. Б. Гольденвейзер. «Вблизи Толстого». Записи за 15 лет. (В 2-х томах). — М.: Художественная литература, 1959 г.
- ↑ 1 2 Л. Н. Толстой. Учение Христа. — Пермь: «Пермская книга», 1994 г.
- ↑ 1 2 Брусянин В.В. «Опустошённые души». — Москва: «Московское книгоиздательство», 1915 год
- ↑ 1 2 3 Большая книга афоризмов (изд. 9-е, исправленное). составитель К. В. Душенко — М.: изд-во «Эксмо», 2008.
- ↑ 1 2 Сапгир Г. Лето с ангелами. (Монологи. Рисующий ангелов. Три жизни. Глаза на затылке. Аппликации. Слоеный пирог. Тактильные инструменты.) Предисл. В.Кривулина. — М.: Новое литературное обозрение, 2000 г. — 446 с.
- ↑ 1 2 Василий Розанов: Апокалипсис нашего времени. — М.: Эксмо, 2015 г.
- ↑ 1 2 Платон (Левшин) в сборнике: Поучительныя слова и другия сочинения от Московской Академии выпечатанныя. — М., 1780 г.
- ↑ М. М. Щербатов в сборнике: Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII в. Том I. ― М.: ГОСПОЛИТИЗДАТ, 1952 г.
- ↑ Кондратий Биркин (П.П. Каратыгин). «Временщики и фаворитки XVI, XVII и XVIII столетий». — М: Издательский дом», 1992 г.
- ↑ Д. С. Мережковский. Собрание сочинений в 4 томах. Том I. — М.: «Правда», 1990 г.
- ↑ Юрий Буйда, «У кошки девять смертей», рассказ. — М.: журнал «Новый Мир», №5 за 2005 г.
- ↑ Гончаров И.А. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах, Том 4 ― «Обломов. Роман в четырех частях». Санкт-Петербург, « Наука», 1998 г.
- ↑ 1 2 Н.П.Вагнер, «Сказки Кота-Мурлыки». — М.: Правда, 1991 г.
- ↑ М. А. Дмитриев в книге: Поэзия небес. Выпуск второй. Том I. — СПб.: Библия для всех, 2001 г.
- ↑ Б. Садовской. Стихотворения. Рассказы в стихах. Пьесы. Новая библиотека поэта. — СПб.: Академический проект, 2001 г.
- ↑ Н. Е. Горбаневская. Штойто. — М.: АРГО-РИСК, Книжное обозрение, 2011 г.
