Абсолютная истина
Абсолю́тная и́стина — некое полное, исчерпывающее знание о мире как о сложно организованной системе. Как идеальное понятие или умозрительный эталон, абсолютная истина существует только гипотетически или теоретически, как задаваемая точка отсчёта или недостижимая цель.
Абсолютная истина в афоризмах и коротких высказываниях
править| — Корней Чуковский, «К вечно-юному вопросу», 1901 |
...в разных областях естествознания степень точности и достоверности исследования неодинакова, <...> абсолютны лишь истины абстрактной математики, а все конкретное, осязаемое, допускает рассечение и анализ до бесконечности, а, стало быть, различается лишь степенями сложности...[2] | |
| — Виктор Чернов, «Записки социалиста революционера», 1922 |
Абсолютные истины состоят из слов, совпадающих со своим предметом.[3] | |
| — Лидия Гинзбург, «Записные книжки. Воспоминания. Эссе», 1920-1943 |
| — Андрей Платонов, «Записные книжки», 1928-1944 |
Дважды два = четыре? Вы уверены, что это абсолютно-несомненная истина? В таком случае из вас никогда не получится математик. | |
| — Эвальд Ильенков, 1970-е |
...как всё, что говорила мама, это было абсолютной, несомненной истиной, истиной на всю жизнь.[5] | |
| — Игорь Дьяконов, «Книга воспоминаний», 1995 |
– Абсолютной истиной является только внутренняя жизнь человека...[6] | |
| — Юрий Ханон, «Скрябин как лицо», Прелюдия от автора, 1995 |
Абсолютная истина в философии и публицистике
правитьКто знает, не устроен ли наш мозг так, что все мы имеем превратные, «сумасшедшие» представления, и между теми представлениями, которые мы называем «истинными», и теми, которые мы называем «ложными», не больше разницы, чем между настроением мирных помешанных, которые могут жить, не нанося вреда самим себе, и настроением буйно помешанных, которые губят самих себя? Но более того: какое право мы имеем вообще говорить об абсолютной истине и какой смысл имеет это понятие? «Абсолютная истина» предполагает «абсолютный смысл»; это есть оценка человеческих мыслей и утверждений с точки зрения какого-то высшего, уже не человеческого, а именно самодовлеющего, абсолютного критерия. Но если в бытии нет ничего, кроме слепых сил природы, то мысль о таком критерии, о такой последней оценке человеческих мыслей сама бессмысленная, и есть только остаток религиозного верования, веры в абсолютный смысл и разум. Но тогда натурализм побивает сам себя, содержа внутреннее противоречие.[7] | |
| — Семён Франк, «Религия и наука», 1929 |
Следует помнить, что нет никаких реальных оснований ожидать чего угодно, в частности, от человечества. "Добро" и "зло" — это сугубо локальные понятия (или их отсутствие) и никак не космические истины или законы. Мы называем нечто "добром", потому что оно несет в себе какие-либо мелкие сугубо человеческие условия, которые нам чем-то приятны. В то же время разумно и просто предположить, что все человечество — это вредный паразит и должно быть уничтожено на благо планеты или Вселенной. Во всей этой трагедии слепой механистической природы нет никаких абсолютных истин - ничто не может быть признано заведомо "хорошим" или "плохим", кроме как с абсурдной ограниченной точки зрения. | |
| — Говард Лавкрафт, 1930-е |
Время не позволяет упрощать и сокращать себя. Нельзя сказать, что оно существует только в сознании или только во вселенной, что у него есть только одно направление или всевозможные направления. Что оно только заложено в биологическом фундаменте или только является принятой в обществе условностью. Что оно только индивидуально или только коллективно, только циклично, только линейно, относительно, абсолютно, детерминировано, распространено по всей вселенной, только локально, только неопределенно, иллюзорно, абсолютно истинно, неизмеримо, измеримо, объяснимо или неприступно. Оно содержит в себе все это одновременно. | |
| — Питер Хёг, «Условно пригодные», 1993 |
Приведу еще один, дополнительный аргумент. Если бы истина устанавливалась всегда впереди и мы действительно двигались бы по асимптоте к некоторой абсолютной истине, никогда ее не достигая, а имея все время лишь относительные истины, то, как вы сами понимаете, ни в одной точке этого движения никто никогда никакую истину вообще не мог бы высказать. Потому что нельзя бесконечность поделить на единицу знания, не получив при этом нуля. Значит, мы нигде не получим единицы знания. Итак, мы двигаемся. Двинулись![8] | |
| — Мераб Мамардашвили, «Картезианские размышления», 1993 |
Конечно, мы можем при этом быть скромными и говорить, что никогда не достигнем Божественного всезнания. Например, Энгельс обладал такой «скромностью», когда писал, что абсолютная истина недостижима, витает где-то и мы будем вечно по асимптоте лишь приближаться к ней. Декарт же в таких случаях говорил, что это чисто антропоморфическое представление, если мысленно, начав движение и проектируя его завершение, мы в конце поставили Бога. Бог, поставленный в конце движения, ― это наше антропоморфическое представление, когда наш же собственный образ спроецирован, как недоступный нам, впереди нас.[8] | |
| — Мераб Мамардашвили, «Картезианские размышления», 1993 |
– Абсолютной истиной является только внутренняя жизнь человека, а тем более такого подлинно яркого и экстремального художника, каким являлся Александр Скрябин. И попробуйте мне хоть что-нибудь возразить по этому поводу! Было бы даже забавно...[6] | |
| — Юрий Ханон, «Скрябин как лицо», Прелюдия от автора, 1995 |
Так, Вл. Соловьев утверждал,[9] что красота имеет «общее онтологическое основание» и является «чувственным воплощением одной абсолютно объективной всеединой истины».[10] | |
| — Валентин Хализев, «Теория литературы» (учебник), 1999 |
Абсолютная истина в мемуарах и дневниковой прозе
править| — Лидия Гинзбург, «Записные книжки. Воспоминания. Эссе», 1920-1943 |
Одну из формулировок я запомнил: в капиталистическом мире продавец гоняется за покупателем и это заставляет обоих лучше работать, а при социализме покупатель гоняется за продавцом (подразумевается, что о работе уже думать некогда). Конечно, это все же только афоризм, но мне кажется, что он какую-то долю глубинной истины отражает. Другое ― не менее важное ― отношение социалистической системы к гражданским свободам, к правам личности ― проблема реальной, а не провозглашенной свободы; и третье ― нетерпимость к другим идеологиям, опасная претензия на абсолютную истину. Но все это вошло в круг моих сомнений гораздо поздней, и если мои родные и имели какие-то мысли на этот счет, то мне они были непонятны.[11] | |
| — Андрей Сахаров. «Воспоминания», 1989 |
― Не лезь в драку; если пристают ― отшутись. | |
| — Игорь Дьяконов, «Книга воспоминаний» Глава вторая (1922-1926), 1995 |
Я очень хорошо умею разделять свои эмоции, и даже тогда, когда я понимаю, что если бы я писал музыку, то было бы лучше (как в случае с мюзиклами «Джекил и Хайд» или «Алый цветок»), я никогда не позволю свои чувствам влиять на мое мнение о том или ином спектакле. Я стараюсь быть объективным и точным. А некоторая пристрастность еще никогда критику не мешала. Вообще никакой абсолютной истины в искусстве не существует, есть лишь мнения, основанные на конкретном опыте каждого человека. Прислушивайтесь к мнению человека, которому вы доверяете![12] | |
| — Александр Журбин. «Как это делалось в Америке» Автобиографические заметки, 1999 |
Абсолютная истина в беллетристике и художественной прозе
править— Я, как мыслящее существо, способен вывести истину из априорных положений. Вам же, существам, наделенным разумом, но не способным рассуждать, нужно, чтобы кто-то объяснил ваше существование. Это и сделал Господин. То, что он снабдил вас этими смехотворными идеями о далеких мирах и людях, без сомнения, к лучшему. Вероятно, ваш мозг слишком примитивен для восприятия абсолютной истины. Однако, если Господину угодно, чтобы вы верили вашим книгам, я больше не буду с вами спорить. Уходя, он обернулся и мягко добавил: | |
| — Айзек Азимов, «Логика», 1941 |
По сути, задача их сводилась к анализу кривой относительного познания в области её асимптотического приближения к абсолютной истине. | |
| — Аркадий и Борис Стругацкие. Понедельник начинается в субботу, 1964 |
Вся история медицины есть история нарушения законов природы. Церковь — как протестантская, так и католическая — пыталась приостановить использование анестезирующих средств, потому что по закону природы женщина должна рожать детей в муках. И то, что люди должны умирать от болезней, — закон природы. И то, что человеческое тело нельзя разрезать и что-то там чинить, — тоже закон природы. Был даже один парень по имени Бруно, которого сожгли на костре, потому что он не верил в абсолютную истину и законы природы вроде этих. | |
| — Гарри Гаррисон «Подвиньтесь! Подвиньтесь!», 1966 |
| — Юрий Ханон, «Скрябин как лицо», Прелюдия от автора, 1995 |
Абсолютная истина в стихах
править
| — Георгий Оболдуев, «Привычным нам стихом...», 1940-е |
Чтоб донести до начальства | |
| — Сергей Стратановский, «Чтоб донести до начальства...», 1990-е |
Источники
править- ↑ К.И. Чуковский. Собрание сочинений. Том 8. — М., «Терра»-Книжный клуб, 2004 г.
- ↑ Чернов В. М.. Записки социалиста революционера. Издательство З. И. Гржебина. — Берлин-Петербург-Москва. — 1922 г.
- ↑ 1 2 Лидия Гинзбург. Записные книжки. Воспоминания. Эссе. Санкт-Петербург, Искусство-СПБ, 2002 г.
- ↑ Платонов А.П. Записные книжки. Материалы к биографии. — Москва, «Наследие», 2000 г.
- ↑ 1 2 Дьяконов И. М. Книга воспоминаний. Фонд Европейский регионального развития. Европейский Университет Санкт-Петербурга. Дом в Санкт-Петербурге, 1995 г.
- ↑ 1 2 Юрий Ханон. «Скрябин как лицо». — СПб.: «Центр Средней Музыки», издание второе, переработанное, 2009. — 680 с.
- ↑ Франк С. Л. Введение в философию в сжатом изложении. — СПб., 1993 г.
- ↑ 1 2 Мераб Мамардашвили, «Картезианские размышления». — М.: 1993 г.
- ↑ Соловьев Вл. С. Красота в природе. Стр. 388
- ↑ В.Е.Хализев, «Теория литературы» (учебник). — М.: Высшая школа, 1999 г.
- ↑ А.Д.Сахаров, «Воспоминания» (1983-1989).
- ↑ Александр Журбин. «Как это делалось в Америке». Автобиографические заметки. — М.: Захаров, 1999 г.
- ↑ Юрий Ханон. «Скрябин как лицо». — СПб.: «Центр Средней Музыки» & «Лики России», 1995. — Т. 1. — 680 с. — 3000 экз. — ISBN 5-87417-026-Х
- ↑ Г. Оболдуев. Стихотворения. Поэмы. М.: Виртуальная галерея, 2005 г.
- ↑ С. Г. Стратановский. Тьма дневная: Стихи девяностых годов. — М.: Новое литературное обозрение, 2000 г. — 187 с. — (Премия Андрея Белого). — ISBN 5-86793-125-0.
