Смородина (река)
Сморо́дина (от русск. смо́род, сильный запах, позднее — вонь, ср. смрад),[1] а также Смородинка, Самородина, Огненная река, Пучай-река, Несей-река — мифологическая река в восточнославянских волшебных сказках, былинах и заговорах, разделяющая мир живых от потустороннего мира мёртвых. Полный аналог реки Смородины — древнегреческий Стикс; водная преграда, которую предстоит преодолеть человеку или его душе по пути на «тот свет».
Иногда река Смородина связана с мотивом перевозчика (ср. Харон) в лодке — «старого, матёрого человека», секущего саблей синее мёртвое тело, причем синяя кровь не течёт. На реке стоит калиновый мост, на нём «дуб Мильян». Зачастую связана с образами огня и является местом обитания Змея Горыныча. В былинах река напрямую называется огненной, смоляной, Пучай-рекой, — возможно, потому, что кипящая вода бурлит и вспучивается.
Смородина в коротких цитатах
правитьИван — крестьянский сын отрубил чуду-юду и последние три головы. После того рассек туловище на мелкие части и побросал в реку Смородину, а шесть голов под калинов мост сложил. Сам в избушку вернулся. | |
| — Бой на Калиновом мосту (народная сказка) |
«А и ты мать, быстра река, | |
| — Кирша Данилов, «Когда было молодцу пора-время великая», до 1770 |
Подъ вечеръ приѣхали мы на <...> село Смородинное въ 25 верстахъ отъ Очекъ отстоящее. Прежде оно было монастырское, а нынѣ государево; <...> стоитъ оно на двухъ долинахъ и простирающемся между ими высокомъ мысѣ; по одной течетъ рѣчка Снова, а по другой Смородина <...>. Чудно мнѣ показалось, что жители здѣсь знаменитые холмы, въ которыхъ многія рѣчки имѣютъ свои вершины, называютъ островами...[3] | |
| — Василий Зуев, «Путешественныя записки отъ С. Петербурга до Херсона въ 1781 и 1782 году», 1787 |
Она меня из рук кормила, | |
| — Семён Бобров, «Выкладка жизни бесталанного Ворваба», до 1804 |
На Алатырь-горе, | |
| — Александр Сулакадзев, «Бус Белояр и Ярославна», до 1827 |
| — Николай Полевой, «Повесть о Симеоне суздальском князе», 1828 |
| — Александр Афанасьев, Народные русские сказки; «Иван Быкович», 1863 |
| — Фёдор Буслаев, «Русский богатырский эпос», 1887 |
| — Фёдор Буслаев, «Русский богатырский эпос», 1887 |
Эта русская старина, | |
| — Борис Корнилов, «Пушкин в Кишиневе», 1927 |
...сторожевая роль змея иногда особо подчеркнута: «Там есть широкая река, через реку калиновый мост, под тем мостом живет 12-главый змей. Не пропускает он ни конного, ни пешего, всех пожирает».[9] | |
| — Владимир Пропп, «Исторические корни волшебной сказки», 1946 |
| — Валентин Рич, «Вторая жизнь мамонта, или Откуда у Горыныча хобот», 1986 |
...у подножия Эльбруса находится плато Ирахитсырт и урочище Ирахитюз, зажатые между лавовыми полями и скалами хребта Ташлысырт. Ирий <...> отделялся от Яви, нашего светлого мира, огненной рекой Смородиной (от смага — огонь, пламя). Ирахитсырт отделен от предгорий истоком Малки — рекой Кызылсу («красная река»).[11] | |
| — Алексей Алексеев, «Эльбрус и его отроги», 2006 |
...чуть ниже поляны Эммануэля перейдем реку по каменной пробке — Калинову мосту. <...> рядом с мостом находится водопад Султан, а за ним крутопадающая долина, дна которой не видно! В каньоне стоит отрубленная голова стража Калинова моста — Чурилы Дыевича, с которым сражались герои и полубоги.[11] | |
| — Алексей Алексеев, «Эльбрус и его отроги», 2006 |
| — Алексей Алексеев, «Эльбрус и его отроги», 2006 |
| — Вероника Кунгурцева, «Похождения Вани Житного, или Волшебный мел», 2007 |
Сегодня прямым тайным голосованием избирается первый президент реки Смородины![12] | |
| — Вероника Кунгурцева, «Похождения Вани Житного, или Волшебный мел», 2007 |
Смородина в публицистике и документальной прозе
правитьЕдет добрый молодец на чужую, дальше сторону. Ему путь пересекает река Смородина. | |
| — Фёдор Буслаев, «Русский богатырский эпос», 1887 |
Дочери у него <у Соловья Разбойника> были вещие. Старшая из них даже по имени своему носит характер чудовищный: она звалась Невея, по имени одной из двенадцати сестер лихорадок, которые ходят по свету и мучат род людской. По другому варианту старшая дочь его была перевозчицей, как бы олицетворением реки Смородины, как уж это было показано. <...> | |
| — Фёдор Буслаев, «Русский богатырский эпос», 1887 |
Около Пскова, в окрестностях Снетогорского монастыря, к устью реки Великой есть две деревни: Перино (слич. новгородское Перынь, или Перюнь), иначе Ольгин городок, и Житник, иначе Ольгин дворец. Об Ольгиной горе уже сказано прежде. <...> былинные эпизоды о Перевозчице — дочери Соловья Разбойника и о реке Смородине — душе Красной Девице относятся к тому же общему эпическому циклу преданий летописных и местных...[7] | |
| — Фёдор Буслаев, «Бытовые слои русского эпоса», 1887 |
Некоторые аксессуары особенно ярко напоминают ягу: «Приехали они к огненной реке, через реку мост лежит, а кругом реки огромный лес». У реки иногда стоит избушка. Но в ней уже никто не обитает, в ней не расспрашивают и не угощают. Тем не менее она иногда ассимилируется с избушкой яги, она иногда стоит на курьих ножках. Забора нет, кости не насажены на колья, а валяются кругом: «Приезжают к реке Смородине; по всему берегу лежат кости человеческие, по колено будет навалено! Увидали они избушку, вошли в неё — пустехонька, и вздумали тут остановиться». И уже только после боя о герое говорится: «Сам пошёл через мост на другую сторону».[9] | |
| — Владимир Пропп, «Исторические корни волшебной сказки», 1946 |
Змей-поглотитель. Эта сторожевая роль змея иногда особо подчеркнута: «Там есть широкая река, через реку калиновый мост, под тем мостом живет 12-главый змей. Не пропускает он ни конного, ни пешего, всех пожирает». Намерение змея выражено гораздо резче, чем намерение яги; его цель — проглотить, съесть героя. «Прощайся теперь с белым светом да полезай скорей сам в мою глотку — тебе же легче будет».[9] | |
| — Владимир Пропп, «Исторические корни волшебной сказки», 1946 |
Непосредственное отношение к мамонтовой теме может иметь один из самых ярких сказочных сюжетов — о борьбе богатыря с неким чудищем. Своими корнями этот сюжет уходит в очень глубокие слои народной памяти. И многие подробности соответствующих сказок и былин (кстати, нередко опускаемые авторами пересказов для детей) ныне совершенно непонятны. Вот, например, сказка «Иван Быкович» из знаменитого собрания А. Н. Афанасьева: «Едем мы, бабушка, на реку Смородину, на калиновый мост; слышал я, что там не одно чудо-юдо живет...» Что за мост такой — из калины? Ведь калина — не дуб, не сосна, стволик у нее в руку толщиной, а то и в палец... Читаем дальше: «Вдруг на реке воды взволновалися, на дубах орлы раскричалися — выезжает чудо-юдо девятиглавое».[10] | |
| — Валентин Рич, «Вторая жизнь мамонта, или Откуда у Горыныча хобот», 1986 |
Для знатоков древней истории Приэльбрусья именно отсюда тянется цепь догадок. У подножия Алатырь-горы, по преданиям, располагался рай — Ирий. А у подножия Эльбруса находится плато Ирахитсырт и урочище Ирахитюз, зажатые между лавовыми полями и скалами хребта Ташлысырт. Ирий в традициях славянской дохристианской религии — ведизма — отделялся от Яви, нашего светлого мира, огненной рекой Смородиной (от смага — огонь, пламя). Ирахитсырт отделен от предгорий истоком Малки — рекой Кызылсу («красная река»). Не могло ли это название стать переводом на тюркские языки слова «огненная»? Как известно из былин и сказок, на реке Смородине должен быть Калинов мост, по которому из Нави (с того света) в Явь проникала всяческая огнедышащая многоголовая нечисть, а обратно — из Яви в Навь — отправлялись души умерших, а также богатыри и полубоги для выяснения отношений с жителями подземного царства. И такой мост действительно существует! В том месте, где Кызылсу прорывает застывший поток лавы и обрушивается в долину водопадом Султан, в узком ущелье есть каменная пробка, по которой можно перейти с берега на берег. | |
| — Алексей Алексеев, «Эльбрус и его отроги», 2006 |
Смородина в мемуарах, письмах и дневниковой прозе
правитьПодъ вечеръ приѣхали мы на ямъ, Слободою называемый, или село Смородинное въ 25 верстахъ отъ Очекъ отстоящее. Прежде оно было монастырское, а нынѣ государево; въ немъ щитается душъ тысячи двѣ; стоитъ оно на двухъ долинахъ и простирающемся между ими высокомъ мысѣ; по одной течетъ рѣчка Снова, а по другой Смородина, которыя соединясь послѣ впадаютъ въ рѣку Тускарь. Чудно мнѣ показалось, что жители здѣсь знаменитые холмы, въ которыхъ многія рѣчки имѣютъ свои вершины, называютъ островами; онѣ хотя и не моряне, однако доказываютъ, что сіи острова на матерой землѣ также окружены водою, какъ и морскіе; сей раздѣлявшей рѣчки Снову и Смородину служилъ мнѣ примѣромъ: изъ его, говорятъ онѣ, Снова и Смородина взявшись текутъ къ востоку...[3] | |
| — Василий Зуев, «Путешественныя записки отъ С. Петербурга до Херсона въ 1781 и 1782 году», 1787 |
...в поисках храма Солнца спустимся одним из известных перевалов к реке Кызылсу и чуть ниже поляны Эммануэля перейдем реку по каменной пробке — Калинову мосту. Фотографии не могут передать ни вид мрачного ущелья с лавовыми останцами, хранящими следы подземного жара, ни ощущение бездны, которое создается на мосту. Дело в том, что рядом с мостом находится водопад Султан, а за ним крутопадающая долина, дна которой не видно! В каньоне стоит отрубленная голова стража Калинова моста — Чурилы Дыевича, с которым сражались герои и полубоги. <...> Если от поворота реки уйти влево, то можно выйти к подножию плато Ирахитсырт, поляне Эммануэля и «Калинову» мосту через р. Кызылсу.[11] | |
| — Алексей Алексеев, «Эльбрус и его отроги», 2006 |
Малка берет начало на Северных ледовых полях Эльбруса от слияния рек Кызылсу и Каракаясу. Верховья реки лежат в живописной чаше, со всех сторон окруженной горными хребтами. Дно чаши выстлано зеленым ковром пастбищ. Здесь, по преданиям, находился дохристианский рай Ирий, а над водопадом Султан находится известный из сказок «Калинов мост» <...> | |
| — Алексей Алексеев, «Эльбрус и его отроги», 2006 |
Смородина в беллетристике и художественной прозе
правитьВ первую ночь отправился на дозор старший брат. Прошел он по берегу, посмотрел на реку Смородину — все тихо, никого не видать, ничего не слыхать. Он лег под ракитов куст и заснул крепко, захрапел громко. | |
| — Бой на Калиновом мосту (народная сказка) |
| — Николай Полевой, «Повесть о Симеоне суздальском князе», 1828 |
Баба-яга слезла с печки, подходила к Ивану Быковичу близко, кланялась ему низко: | |
| — Александр Афанасьев, Народные русские сказки; «Иван Быкович», 1863 |
Да уж скажу — не жалко: не так чтоб очень далёко… Не за тридевять земель и не в тридесятом царстве. В реке Смородине, в городе Ужге, аккурат под железнодорожным мостом. Ваня весь напрягся, как боевой конь, услышавший звук трубы... <...> | |
| — Вероника Кунгурцева, «Похождения Вани Житного, или Волшебный мел», 2007 |
— У нас нынче и на дне демократия, — подхватил речкор. — Вы как раз попали на выборы. Сегодня прямым тайным голосованием избирается первый президент реки Смородины! | |
| — Вероника Кунгурцева, «Похождения Вани Житного, или Волшебный мел», 2007 |
Смородина в поэзии
править
Садился доброй молодец | |
| — Кирша Данилов, «Когда было молодцу пора-время великая», до 1770 |
| — Семён Бобров, «Выкладка жизни бесталанного Ворваба», до 1804 |
О, ты град-Кияр, град святой Кияр! | |
| — Александр Сулакадзев, «Бус Белояр и Ярославна», до 1827 |
| — Александр Сулакадзев, «Бус Белояр и Ярославна», до 1827 |
Мы идём. | |
| — Борис Корнилов, «Пушкин в Кишиневе», 1927 |
| — Николай Клюев, «Феодоровский собор ...» («Песнь о Великой Матери»), до 1934 |
Источники
править- ↑ Имеются также и другие семантические версии происхождения названия реки. Одна из них описывается вариантом Самородина (самородная река), другая отсылает к славянскому «смага» — огонь, пламя.
- ↑ 1 2 Древние Российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. — 2-е дополн. изд. — М.: Наука, 1977 г. — 488 с. — (Лит. памятники).
- ↑ 1 2 В. Ф. Зуев. Путешественныя записки Василья Зуева отъ С. Петербурга до Херсона въ 1781 и 1782 году. — Въ Санктпетербургѣ, при Императорской Академіи Наукъ 1787 года
- ↑ 1 2 Семён Бобров в сборнике: Поэты 1790-1810-х годов. Библиотека поэта. Второе издание. — Л.: Советский писатель, 1971 г.
- ↑ 1 2 Полевой Н. А. Избранная историческая проза. — М.: Правда, 1990 г.
- ↑ 1 2 «Народные русские сказки А. Н. Афанасьева»: В 3 томах — Литературные памятники. — М.: Наука, 1984—1985 г.
- ↑ 1 2 3 4 5 Буслаев Ф. И. О литературе: Исследования. Статьи. ― Москва, «Художественная литература», 1990 г.
- ↑ 1 2 Б. Корнилов. Стихотворения и поэмы. Библиотека поэта. Большая серия. — М.: Советский писатель, 1966 г.
- ↑ 1 2 3 В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. — Л.: изд-во Ленинградского университета, 1986 г.
- ↑ 1 2 В. Рич. Вторая жизнь мамонта, или Откуда у Горыныча хобот. — М.: «Химия и жизнь», № 7, 1986 г.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Алексеев А. А. Эльбрус и его отроги. — М.: Издатель И. В. Балабанов, 2006 г.
- ↑ 1 2 3 4 В. Ю. Кунгурцева, Ведогони, или Новые похождения Вани Житного. — М.: Оги, 2009 г.
- ↑ Н. Клюев. «Сердце единорога». СПб.: РХГИ, 1999 г.
