Анатолий Соломонович Кармин
Анато́лий Соломо́нович Карми́н (1931-2010) — доктор философских наук, профессор, почётный профессор Петербургского государственного университета путей сообщения. Философская специализация — онтология и теория познания, методология науки и научного творчества, философия культуры и культурология, психология конфликта, психология рекламы. Получили известность работы Кармина, посвященные проблеме бесконечности.
Анатолий Соломонович Кармин | |
Статья в Википедии |
Анатолий Кармин — автор более 200 научных работ, в том числе 20 монографий и учебников, а также нескольких десятков учебных пособий по философии, культурологии, конфликтологии, религиоведению. Под его редакцией в 1999 г. вышел и затем трижды переиздавался учебник «Конфликтология» — один из первых отечественных учебников по этой дисциплине.
Цитаты из книг
править...термин «культура» в научном языке с самого начала служил средством, с помощью которого выражалась идея культуры как сферы развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого начала в человеке» — в противоположность природному, стихийному, животному бытию. | |
— «Происхождение и предназначение термина «культура», 2003 |
В XIX в. получили распространение два подхода к пониманию культуры, которые существуют и в настоящее время: аксиологический и антропологический. | |
— «Аксиологический и антропологический подходы к культуре», 2003 |
Приверженцы антропологического подхода считают, что культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия. С этой точки зрения культура не является безусловным благом. Некоторые стороны культурной жизни вообще не поддаются рациональному объяснению, имеют интуитивный, эмоциональный характер. В ней, наряду с разумным, есть и много неразумного. Поэтому нельзя сводить культуру исключительно к сфере рационального. Как реальный, исторически развивающийся образ жизни людей культура объединяет все многообразие видов человеческой деятельности, включает все, что создано людьми, и характеризует их жизнь в определенных исторических условиях. | |
— «Аксиологический и антропологический подходы к культуре», 2003 |
Язык сложился на основе возможностей, заложенных в биологической природе человека. По-видимому, человек обладает врожденной и генетически передающейся по наследству языковой способностью, то есть психофизиологическим механизмом, с помощью которого ребенок в течение первых лет жизни может научиться речи. Но реализация и развитие языковой способности происходит у людей только в условиях общения. Наблюдения над детьми, оказавшимися вне человеческого общества (так называемые «маугли» — дети, потерявшиеся и выросшие среди животных), показали, что они не умеют говорить и научиться речи, по-видимому, не могут. Язык формируется и развивается людьми только благодаря совместной, общественной жизни. Поэтому он хотя и имеет биологические предпосылки, но является по своей сущности социальным феноменом.[1] | |
— «Вербальные знаковые системы — естественные языки», 2003 |
Естественный язык — открытая система. Он (в отличие от строгих формализованных систем, о которых разговор пойдет ниже) способен к неограниченному развитию.[1] | |
— «Вербальные знаковые системы — естественные языки», 2003 |
Вот Вы и попали в точку, в ту точку, которая трудна, и с которой начинаются все трудности. Дело в том, что само слово интуиция в обыденном языке употребляется как угодно. И если следовать просто тому смыслу, который вкладывается в обыденной речи, то с интуицией вообще ничего сделать нельзя и ничего понять нельзя. На интуицию ссылаются как: «интуиция подсказала, интуиция говорит, интуиция велела» и так далее. Что за интуиция, какая интуиция? Обычно есть два таких острых вопроса, которые всех интересуют: это как правило всюду жгучий интерес вызывает женская интуиция и экстрасенсорная интуиция.[2] | |
— из интервью «Интуиция. Ночь. Интеллект», 2009 |
Цитаты о Кармине
править«Материя первична, а сознание вторично. Это, в частности, подтверждается улучшением настроения после приема пищи, ― говорил доктор философских наук Кармин А. С. Он читал нам <в 1981 году> лекции в аспирантуре. ― Как известно, бытие определяет сознание…» Я пытался с ним мысленно спорить. Мне кажется, что и сознание определяет бытие человека. И есть тому подтверждение. Например, пословица: За чем пойдешь, то и найдешь. Как ты себе свою жизнь замыслишь, так ее и будешь выстраивать. Не всё же определяется потребностью пуза и инстинктов.[3] | |
— Дмитрий Каралис, «Автопортрет», 1999 |
Кармин: Не удивительно, что вы, как чёрт от ладана, отказываясь от художественного образа, заменяете его другими, не менее тёмными. Это вас не спасает. Вы используете другие термины, лишь бы не употреблять термин «образ».[4] | |
— Виктор Алахвердов, «Психология искусства...», 2001 |
Ленинградская (петербургская) школа философов была концептуально-центрической, она занималась разработкой философского негеоцентризма. Появление этой концепции совпало с «потеплением» в общественной жизни, связанным с разоблачением «культа личности» Сталина. И это не случайное совпадение. Возникшая на короткое время в стране социальная атмосфера дала жизнь ряду прогрессивных философских идей, выдвижение которых в иных условиях было бы воспринято как крамола и ересь, как нарушение канонов официальной идеологии, что повлекло бы для авторов этих идей опалу и преследования со стороны последней. | |
— Лев Кривицкий, «Эволюционизм» (том первый), 2009 |
Важный вклад в дальнейшее развитие концепции онтологического и гносеологического негеоцентризма внёс доктор философских наук, профессор Анатолий Соломонович Кармин. Важнейшими отличительными чертами карминской программы развития онтологического и гносеологического негеоцентризма явилась её связь с конкретно-научными теориями отонных миров, её обращение к негеоцентрическому учению о бесконечности, а также уточнение и углубление на этой основе понятия Вселенной. Исходным моментом философской теории Кармина стала критика геоцентрического понимания бесконечности, возникающего в результате экстенсивного распространения (экстраполяции) на бесконечность характеристик, полученных посредством изучения некоторого конечного, пусть и очень большого, даже объемлющего все известные в данный момент человечеству объекты, «среза» материального бытия. Таким «срезом», охватывающим все без исключения физические и астрономические объекты, является сегодня Метагалактика. Кармин постоянно протестует против понимания бесконечного просто как гипертрофированного конечного, «которое настолько огромно (или, наоборот, мало), что граница находится неопределённо далеко, за пределами доступного в опыте».[6] Это всего лишь обеднённое, одноообразно-геоцентрическое представление о бесконечности, всего лишь «дурная» бесконечность. Подлинная бесконечность качественно неисчерпаема не только в том геоцентрическом «срезе», в котором она видится в непосредственно-опытном отображении, она и есть качественная неисчерпаемость материи в негеоцентрическом смысле. | |
— Лев Кривицкий, «Эволюционизм» (том первый), 2009 |
Никакое конкретно-научное знание о бесконечности нельзя отождествлять с бесконечностью как таковой. Такое отождествление есть лишь некритическая абсолютизация сегодняшнего уровня знаний, связанная с неоправданной претензией на исчерпание наукой абсолютных основ бытия. Такая претензия всегда необоснованна и метафизична. Вселенная, ставшая объектом современной науки, никогда не исчерпывает бесконечной Вселенной, материального мира в целом. Под Вселенной, которую описывают все современные космологические модели, следует понимать не всё существующее, а лишь некоторую часть, соответствующую ныне обретённым познавательным возможностям. Они описывают нашу малую Вселенную – Метагалактику. Характерной особенностью и важным итогом современного научного познания оказывается разделение самого понятия Вселенной, конкретно-научная Вселенная оказывается нетождественной философской Вселенной.[8] Малая вселенная – Метагалактика – по мере развития знания всё полнее проявляет свою конечность.[5] | |
— Лев Кривицкий, «Эволюционизм» (том первый), 2009 |
Многие исследователи оспаривают в принципе саму возможность безграничного развития цивилизаций. «Как конечен всякий конкретный процесс в бесконечном движении материи, – писали в 1966 г. В.И. Свидерский и А.С. Кармин,[9] – так конечен и процесс человеческой истории. Духу марксизма чужда всякая абсолютизация какой бы то ни было конкретной формы бытия материи. Всё существующее достойно гибели, на всём и во всём видит диалектика печать неизбежного падения, и Энгельс абсолютно прав, распространяя эти общие и основные положения диалектического мировоззрения также и на человеческое общество как определенную конкретную форму движения материи».[5] | |
— Лев Кривицкий, «Эволюционизм» (том первый), 2009 |
Источники
править- ↑ 1 2 3 4 5 А. С. Кармин, Культурология. Краткий курс. Редактор: Власова Е. — СПб.: Питер, 2010 г.
- ↑ А. С. Кармин, Интуиция. Ночь. Интеллект. Черниговская №12. — СПб.: 2009 г.
- ↑ Дмитрий Каралис, «Автопортрет». — СПб.: Геликон Плюс, 1999 г.
- ↑ Виктор Алахвердов, Собрание сочинений в семи томах. Том третий. Психология искусства, эссе о тайне эмоционального воздействия художественных произведений. — М.: Владимир Даль, 2001 г. — 495 с.
- ↑ 1 2 3 4 Лев Кривицкий, Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория. — М.: Книжкин дом, 2009 г. — 384 с.
- ↑ (Кармин А.С. Познание бесконечного. — М.: Мысль, 1986. с. 36)
- ↑ (Кармин А.С. Книга о проблеме конечного бесконечного – «Вопросы философии», 1960, № 2, с. 163)
- ↑ (См.: Кармин А.С. Проблема бесконечности Вселенной и космология. В кн.: Проблемы научного познания. Л.: Изд-во Ленингр. Ун-та, 1978, С. 114)
- ↑ (Свидерский В.И., Кармин А.С. Конечное и бесконечное. Философский аспект проблемы – М.: Наука, 1966, с. 245–246)