Феноменология (наука)
Феноменоло́гия в науке, феноменологи́ческая тео́рия в науке — широкое понятие, охватывающее свободные принципы и методы познания формулировка. Под феноменологией в науке чаще всего имеются в виду закономерности, определяющие взаимосвязь между различными наблюдениями явлений (феноменов) в соответствии с фундаментальной теорией, непосредственно из этой теории не следующих.
Феноменология связана, прежде всего, с описанием феноменов, что кардинально отличает её от эксперимента и от теории. Необходимость в интуитивном, импровизационном осмыслении фактически возникает в результате обработки таких данных исследований, результаты которых пока не могут быть описаны существующими теориями. В определённом смысле, феноменология в науке смыкается с эвристикой. Классическим примером феноменологической теории является теория Гинзбурга-Ландау. Она позволяет точно получить результат, но не объясняет истинные причины явления сверхпроводимости.
Цитаты
правитьПравда, нам остались еще две антропологические науки, о которых мы упомянули выше. Это наука знания ― логика; наука внутреннего творчества ― феноменология духа. Первая обнимает все методы убеждения в достоверности, в вероятности или в ошибочности какого-либо положения. Вторая заключает в себе явления сознательного научного творчества, явления свободного и сознательного творчества искусств, явления бессознательного творчества религий.[1] | |
| — Пётр Лавров, «Что такое антропология», 1860 |
...все результаты наук, которые мы выше выкинули из антропологии, входят в неё уже в своей группировке, как частные приложения логических методов и явлений феноменологии духа к отдельным психическим данным. Научное творчество обнимает все науки в их общих выводах и их систематическом построении. Логика обнимает все их методы. Наконец, все их отдельные факты, частные результаты, добытые случайным или намеренным исследованием ученых, входят в историю наук. Вся наука в целом своем составе размещается по различным отделам антропологии. Но научное творчество этим не исчерпывается. Группировка фактов науки, сближение их помощью гипотез составляет лишь простейшую его часть.[1] | |
| — Пётр Лавров, «Что такое антропология», 1860 |
Немецкий идеализм тоже ставил себе подобную задачу, пытаясь, путем исследования феноменологии духа, открыть законы природы и процесс истории, но для таких немецких идеалистов дух религиозный, дух художественно-творческий, метафизически-творческий стояли не ниже, а пожалуй, и выше духа научно-познающего, который они слишком часто презрительно называли «эмпиризмом». Конт определительно поставил именно последний способ мышления на высшую точку, все же остальные, по учению позитивизма, составляют лишь подготовление научной мысли. В то же время позитивизм указал реальную зависимость между феноменологиею духа и объективною связью явлений: мысля реальные явления в их действительной объективной связи, мысль человека проходит через фазисы своего логического развития, а человечество ― чрез фазисы своей истории. Конт угадал, что фазисы интеллектуального развития господствуют в истории человечества над всеми прочими процессами развития; угадал, что научная мысль господствует в новой Европе и что лишь та философия может окончательно удовлетворить новую Европу, которая поставит научную мысль руководящим элементом своего построения.[2] | |
| — Пётр Лавров, «Теоретики сороковых годов в науке о верованиях», 1882 |
Нащупать границы феноменологии, обнаружив логический схематизм науки, есть задача критической философии, «критического идеализма», который играет при этом незаменимую роль, освобождая от гипноза научного эмпиризма, и тот, кто однажды пережил на себе его освобождающее действие, навсегда останется за это признателен критическому идеализму, хотя бы и не соглашался принять критическую Беатриче за «прекрасную даму» философии. Но пред проблемой хозяйства по существу критический идеализм оказывается беспомощным: здесь с наибольшей ясностью обнаруживается чисто теоретический, схематизирующий характер критической философии, с ее неспособностью к реализму.[3] | |
| — Сергей Булгаков, «Философия хозяйства (мир как хозяйство)», 1912 |
Мы очень мало знаем сейчас о кибернетической структуре и работе мозга высших животных и, тем более, человека. Собственно говоря, мы почти ничего не знаем. Есть только отдельные факты и предположения. Поэтому в дальнейшем анализе нам придется опираться главным образом на феноменологию ― данные бихевиористики и психологии, где дело обстоит несколько лучше.[4] | |
| — Валентин Турчин, «Феномен науки. Кибернетический подход к эволюции», 1970 |
Источники
править- ↑ 1 2 П. Л. Лавров. Что такое антропология. — Санкт-Петербург: «Русское слово», No 10, 1860 г.
- ↑ П. Л. Лавров. Теоретики сороковых годов в науке о верованиях. — Санкт-Петербург: Типографія Н. Н. Клобукова. Лиговская улица, д. № 34, 1906 г.
- ↑ С. Н. Булгаков, Философия хозяйства (мир как хозяйство). — СПб.: Русское богатство. No 5. 1912 г. — Стр. 117-120 г.
- ↑ В.Ф.Турчин. Феномен науки. Кибернетический подход к эволюции. — М.: ЭТС, 2000 г.
