Катехизис природы

«Основы всеобщей морали, или Катехизис природы» (фр. Éléments de la morale universelle, ou Catéchisme de la nature) или «Катехизис природы, или беседа об основах морали» (Catéchisme de la nature, ou dialogue sur les principes de la morale[1]) — сочинение Поля Анри Гольбаха 1765 года, впервые изданное посмертно в 1790. В нём автор на основе идей эпохи Просвещения впервые чётко сформулировал и систематизировал основные положения своей этики, позже отражённые в трёхтомном труде «Универсальная мораль, или обязанности, возлагаемые на человека его природой» (La morale universelle, ou les Devoirs de l'homme fondés sur sa nature», 1776)[2].

ЦитатыПравить

  •  

Мораль представляет собой науку, принципы которой могут быть обоснованы с такой же ясностью и строгой точностью, как принципы арифметики и геометрии. — начало

 

La morale est une science dont les principes sont susceptibles d'une démonstration aussi claire et aussi rigoureuse que ceux du calcul et de la géométrie.

  •  

Страсть побуждает человека к действию во всех случаях, когда её влиянию или её воздействию препятствует другая страсть. В противном случае желание человека становится неопределённым, что задерживает действие.

  •  

Вопрос. Что значит остановить на чём-либо свой выбор?
Ответ. Это значит склониться перед той страстью, которая оказалась наиболее сильной. Тогда эта страсть увлекает за собой нашу волю, и мы действуем, чтобы или завладеть предметом, любовь к которому сильнее страха перед ним, или отказаться от предмета, ненависть к которому сильнее, чем любовь к нему.

  •  

Вопрос. Что такое порядок?
Ответ. Это способ существования или состояние некоего целого, различные части которого действуют согласованно, выполняя функции, для которых предназначено это целое, и стремясь сохранить своё единство.

  •  

Вопрос. Может ли удовольствие быть вредным человеку?
Ответ. Удовольствие является благом лишь постольку, поскольку оно служит сохранению здоровья и поддержанию хорошего состояния человека; но удовольствие становится злом, когда оно нарушает нормальный порядок жизни, т. е. когда последствия наслаждений наносят вред счастью и благополучию наслаждающегося. <…>
Для того чтобы человек был счастлив, его удовольствия должны быть разнообразными и вместе с тем обладать цельностью и связностью. Повторение одного и того же удовольствия становится тягостным…

  •  

Инстинкт в человеке есть следствие усиленных привычкой природных способностей, позволяющих ему быстро дать точную оценку предмету и прийти к верному решению относительно того, заслуживает ли данный предмет любви или ненависти, с помощью немедленного воспроизведения в памяти всей совокупности опытов, связанных с этим предметом.

  •  

Человек, который безо всякой причины хочет лишить себя жизни, не является нормальным и здоровым человеком. Его повреждённый болезнью или расстроенный по какой-либо другой причине организм не позволяет ему ни обратиться к услугам разума, ни внять голосу природы, предупреждающему его, что он должен стремиться к самосохранению. Взять такого человека под наблюдение — дело властей, дело же врачей — вылечить его, если это возможно.

  •  

Общество — это объединение большого количества людей для совместного труда с целью общими усилиями обеспечить друг другу счастливую жизнь. <…> Есть всемирное общество (весь человеческий род) и отдельные общества. <…> Как только два человеческих существа объединятся для достижения какой-то общей цели, они образуют союз, или общество.

  •  

Вопрос. Почему каждый член общества обязан содействовать благополучию своих сограждан? Что побуждает его поступать таким образом?
Ответ. Его побуждает действовать подобным образом то, что он нуждается в своих согражданах для достижения собственного счастья. Польза, которую он им приносит, всегда, положительно отражается на его собственной участи.

  •  

Человек повинуется авторитету власти себе подобных только потому, что это необходимо для его счастья.

  •  

Ответ. Плохие законы — это те законы, цель которых — обеспечить благополучие, сохранить жизнь и безопасность только для некоторых членов общества в ущерб всем остальным. Такие законы несправедливы, и разум не одобряет их, так как все члены общества имеют равные права на счастье. <…> То, чего требует или что допускает закон, может быть законным, но несправедливым. В свою очередь то, что закон запрещает, может быть незаконным, но вместе с тем справедливым. Ибо вопрос о том, что справедливо и что несправедливо, решает не общество, не закон и не обычай, а разум.
Так, воинственная нация может считать разбой, грабёж, убийства и бесчеловечность законными, дозволенными и даже заслуживающими одобрения, однако от этого подобные действия не становятся справедливыми. Существуют страны, где считаются дозволенными и оправданными гонения на иностранцев и нетерпимость но отношению к ним. <…> Между тем эти поступки несправедливы, противны разуму и наносят вред счастью общества.
Вопрос. Как может общество совершать такие ошибки?
Ответ. Это происходит либо за неимением у общества достаточного опыта, как бывает у диких народов, либо из-за невежества, предрассудков, страстей и неопытности людей, которые повелевают народами или выражают их волю.

  •  

Никакой член и никакая группа членов общества никогда не может обладать правом наносить вред обществу. Правитель обладает лишь теми правами, которые могло ему предоставить общество, последнее же не могло дать своему властелину права вредить ему, ибо цель верховной власти заключается в том, чтобы обеспечить обществу жизнь более счастливую, чем жизнь без верховной власти.

  •  

Только общество имеет право судить о том, наносит или не наносит ему вред глава государства, управляет ли он им в соответствии с законами или нарушает их. Настроения и взгляды общества должны определять образ мыслей главы государства и направлять его поступки. <…> Поэтому одно лишь общество имеет право лишить его этой власти. Отдельный подданный, присваивающий себе право наказывать своего государя, является преступным и несправедливым узурпатором, так как осуществляет право, которое не предоставлено ему обществом.

  •  

Между людьми вообще не существует обязанностей, которые не были бы взаимны. Ни один человек не имеет нрава связывать или обязывать других людей по отношению к себе, не связывая или не обязывая себя по отношению к ним.

  •  

Общество полезно своим членам лишь тогда, когда оно обеспечивает им их справедливые права. Общество может отнять у граждан только одну возможность — возможность наносить ущерб согражданам…

  •  

Вопрос. Что такое свобода?
Ответ. Это право каждого из членов общества предпринимать ради собственного счастья всё то, что не вредит счастью его сограждан.

  •  

Человек, который находит у себя на родине одни лишь бесконечные препятствия своему счастью, по необходимости оказывается одиноким, хотя и живёт в обществе. Он становится тайным врагом этого общества и своих сограждан. Он считает себя полностью освобождённым от обязанностей по отношению к ним, отделяет свои интересы от их интересов и не видит больше никакого смысла в том, чтобы быть полезным или добродетельным. Вот к чему всегда приводит плохая организация общества. <…> Человек [этот] может покинуть его, но не имеет права наносить ему вред. Истинный интерес такого человека заключается отнюдь не в том, чтобы стать порочным. Поскольку он живёт в обществе, оп обязан в своих собственных интересах стараться уменьшить, а не увеличить число своих несчастий.

  •  

Основой дружеской привязанности являются те выгоды, которые друзья рассчитывают получить друг от друга. Лишите их этих выгод — и дружба перестанет существовать, интерес к ней будет потерян. <…>
Говоря точно, человек не может ни любить, ни ненавидеть без более или менее осознанного, по всегда реального личного интереса. И этот интерес, каков бы он ни был, является действительной причиной чувств или побуждений человека. Невозможно любить людей, общество которых не доставляет нам никакого удовольствия.

  •  

Вопрос. Почему Вы считаете, что гуманность является источником всех общественных добродетелей?
Ответ. Потому что только гуманно настроенный человек, привыкший делать добро и относящийся доброжелательно ко всем людям, ведет себя так, как это необходимо для счастья и сохранения человеческого общества. Гуманность, или человечность, — это сгусток, квинтэссенция и основа всех добродетелей.

  •  

Общество, отказавшееся от терпимости, наносит ущерб собственным интересам, Оно разрешает гражданам причинять друг другу вред и покровительствует несправедливости и бесчеловечности; оно осуществляет право, которое не может быть одобрено разумом ввиду его противоречия целям объединения. Хорошо управляемое общество, в котором царит порядок, должно избегать всего, что ведет к разобщению людей, всего, что делает членов общества врагами друг друга. Общество должно допускать и одобрять только то, что воспитывает в его членах мягкость, терпимость и умение прощать обиды, что благоприятствует миру и согласию среди людей.

  •  

Ложь унижает человека, поддавшегося этой гибельной привычке. Она лишает его уважения и общественного доверия — двух благ, без которых невозможна счастливая жизнь в разумно организованном и хорошо управляемом обществе.

  •  

Мерилом полезности наших страстей являются преимущества, которые извлекает из них общество. Польза общества является также мерилом, определяющим пределы допустимой силы и интенсивности наших страстей. Отсюда следует, что последние всегда имеют свои границы, за пределами которых находится зло.

  •  

Поведение лицемера и притворщика представляет собой непрерывную пытку. Ему стоило бы гораздо меньше усилий стать действительно добродетельным, чем притворяться таковым. К тому же постоянно обманывать людей оказывается возможным очень редко. Когда вся жизнь человека является сплошным притворством и обманом, этот обман может быть разоблачён на каждом шагу.

  •  

Посильный труд на пользу своих сограждан является обязанностью каждого члена общества независимо от его общественного положения. Всякое нежелание трудиться на общую пользу является достойным презрения пороком, наносящим вред обществу и самому ленивцу.

  •  

Я пришёл к выводу, что основой морали является природа людей, их потребности и интересы, что, какое бы положение ни занимал человек в обществе, он не может быть счастлив, будучи безнравственным…

 

J'en conclus que la morale est fondée sur la nature, sur les besoins et sur les intérêts des hommes ; que sans elle ils ne peuvent être heureux dans quelque position qu'ils se trouvent…

ПереводПравить

Т. С. Батищева, 1963

ПримечанияПравить

  1. Этот заголовок, данный в первом издании непосредственно перед текстом, не совпадает с заголовком на титульном листе.
  2. И. С. Вдовина. Примечания // Поль Анри Гольбах. Избранные произведения в 2 томах. Т. 2. — М.: Соцэкгиз, 1963. — С. 537.