Эмпедокл: различия между версиями

 

{{Q|По учению греческого философа Эмпедокла, духи ― «[[демон]]ы» ''(daimonia)'', которые «падают» из царства богов в [[материя|материальный]] мир и которых все элементы материального мира «ненавидят», оживляют материю при одном непременном условии: чтобы восприять в себя [[дух]]овное начало, последняя должна быть известным образом уже организована: должна уже обладать способностью ощущения, восприятия [[мышление|мышления]]. Только высокоразвитые, [[разум]]ные существа получают привилегию стоять близко к «потусторонним» силам, считаться местопребыванием организаторской воли; только через них названная воля реализует себя в царстве преходящих явлений. Философия Эмпедокла ― плод общественной [[эволюция|эволюции]], шагнувшей сравнительно далеко вперед по пути дифференциации отдельных групп, по пути обострения их взаимоотношений. Она сложилась, как отзвук известного момента борьбы античной [[аристократия|аристократии]] с античной [[демократия|демократией]]. Симпатии Эмпедокла на стороне последней: именно, как идеолог реалистически настроенной демократии, он, в своей философской системе, с особенной силой подчеркивал роль материального начала (его учение об «элементах») и приписывал телу часть функций, которая аристократическая традиция относила к «душе» (его утверждение: мышление есть не что иное, как «[[кровь]] сердца»). Несколько ниже мы остановимся на выяснении различия «аристократической» и «демократической» точек зрения на дух и тело, материю и источники движущей ее энергии. Здесь же мы ограничимся простым указанием на наличность известной классовой «подпочвы». Система агригентского мыслителя выбрана нами, как пример, вводящий, так сказать ''in medias res'', позволяющий рельефно оттенить сущность вопроса o «промежуточных звеньях».|Автор=[[:w:Шулятиков, Владимир Михайлович|Владимир Шулятиков]], «Из теории и практики классовой борьбы», 1907}}

 

{{Q|Между максималистической [[утопия|утопией]] и ее воплощением в первом шаге лежит такая бездна, которая, например, отделяет Эмпедоклову философию стихий от мифа об Эмпедокле, когда философ стихий пожелал соединиться со стихиями, т.-е. бросился в Этну; в этом первый позыв к конкретному [[максимализм|максималистическому]] шагу: ― соединиться со стихиями, т.е. сжечь себя в Этне. [[Фауст]] был абстрактным максималистом, но когда он стосковался по конкретному, он понял, что ему остается только умереть, ибо он [[абстракция|абстрактен]]. От чаши с [[яд]]ом его отделил пасхальный возглас ― ''[[Христос|Christ]] ist erstanden!''<ref>''[[Андрей Белый]]''. Доклад на LXXXIII открытом заседании Вольной Философской Ассоциации. 28 августа 1921. — Петроград, 1922 г.</ref>|Автор=[[Андрей Белый]], «Доклад на Открытом заседании Вольной Философской Ассоциации», 28 августа 1921}}