Догмат о Церкви в канонах и практике

Догмат о Церкви в канонах и практике — книга протоиерея Павла Адельгейма, опубликованная в 2002 году.

О. Павел Адельгейм, 2010 г.

Цитаты

Приглашение к диалогу

Молчанием предаётся Бог.

В сокровищнице Церкви есть драгоценный адамант. Пятнадцать столетий отражает он неизреченный свет полированными гранями своих догматов. Мы читаем Никео-Цареградский Символ Веры за каждым богослужением, чтобы его слова день за днём оживали в памяти сердца.

…замысел Божий не завершён. Он оставляет место человеческой свободе…

Чтобы не возник соблазн угадывать конкретное лицо за собирательным персонажем, я ввожу вымышленный образ епископа Акакия Урюпинского и Ангорского, формирующего церковную жизнь в своей епархии.

В отличие от апостольского, наше свидетельство не очищено Духом Святым от искажений и ошибок, которые порождаются различными человеческими страстями: обидами, завистью, тщеславием и проч.

Глава 1. Тело Христово распято крестообразно

В силу своей евхаристической природы местная Церковь есть Тело Христово.

Богочеловеческую природу Церкви являют её апостольство и святость.

Монолит исключает соборность: там, где пребывает одна единственная глыба, нечего собирать воедино.

Соборное единство Церкви не видится однородной глыбой, подавляющей и растворяющей личность. Это качественное понятие, выражающее преимущество личности перед обезличенной сплоченностью массы: казармы или толпы.

Христос не может разделиться. Поэтому всё, что отделяется от церкви, утверждается как ересь или схизма.

Для православного сознания только одна-единственная православная Церковь является подлинным Телом Христовым. Для католического сознания только одна-единственная католическая Церковь является подлинным Телом Христовым. Дилемма — кто же прав? — не может иметь однозначного решения, поскольку за каждым стоит веками выкристаллизовавшаяся ментальность, исповедующая одно и то же Откровение, один и тот же Символ Веры, по-разному осознанные в своём культурноисторическом опыте.

Глава 2. Местная Церковь

Евхаристия подобна сердцу, наполняющему организм кровью и жизнью.

Со дня Пятидесятницы Церковь пребывает тождественной себе самой, как бы ни менялись внешние формы её исторического бытия. Евхаристическая екклезиология уходит корнями в Тайную Вечерю и в ней находит точку опоры. Здесь Христос Спаситель учредил Евхаристию.

Тайная Вечеря и первохристианская община св. Иакова открывают измерение, в масштабах которого мы узнаём евхаристическую общину, всегда тождественную себе самой в римских катакомбах, карфагенских или малоазийских церквах. В них, как и в позднейших исторических аналогах евхаристической общины, изо дня в день, из века в век веет дыхание Святого Духа.

Лишь умозрительно возможно соединить в одно собрание сотни приходов, разбросанных в обширном пространстве каждой российской области, которая именуется епархией. Такая община никогда и нигде не может собраться для совместной Евхаристии.

Епископ не может предстоятельствовать в собрании такой грандиозной общины, которая исключает возможность самого собрания и Престола, вокруг которого она соберётся. Формальное рассуждение ведёт в тупик, ставя под вопрос евхаристический статус епископа в общине.

Приход, возглавляемый пресвитером, не обладает полнотой «местной Церкви», поскольку пресвитер не обладает полнотой тайносовершительной власти. Приход представляет часть «местной Церкви», её конкретное евхаристическое собрание.

Возношение имени Предстоятеля служит каноническим признаком екклезиологической и евхаристической цельности епархии.

Бог пребывает и открывается в Своём имени. Через призывание имени Божия молящийся встречается и соединяется с Богом в Его имени.

Бесспорная значимость возношения имени епископа обоснована литургическими текстами и каноническими правилами.

Глава 3. Предстоятель

Клир и миряне без Предстоятеля не имеют церковной значимости.

Единица есть наименьшее из всех целых чисел. Однако вместе с нулями единица может составить какое угодно большое число среди всех мыслимых чисел. Нуль выражает отсутствие числового значения, и он же выражает завершённость предыдущего и начало нового числового порядка.

Литургическое достоинство харизмы епископа выявляется с предельной очевидностью в богослужении.

Ритуальная жизнь отличается от реальной.

В ритуале происходит встреча реального мира с идеальным.

Пережив в ритуале реальность должного, мы обретаем решимость стяжать его.

Протестантское сознание находит архиерейский церемониал соблазнительным и называет «идолослужением». «Архиереослужение» оно противополагает «богослужению».

Древним иудеям казалось соблазном видеть Бога в человеке…

Источник

• Адельгейм Павел, протоиерей. Догмат о Церкви в канонах и практике. — Нижний Новгород: 2008. — 206 с. — ISBN 5-88213-071-9