Вольтер: различия между версиями

Все возвышенные умы следуют за Вольтером. Задумчивый [[Жан-Жак Руссо|Руссо]] провозглашается его учеником; пылкий [[Дени Дидро|Дидрот]] есть самый ревностный из его апостолов. Англия в лице [[Дэвид Юм|Юма]], Гиббона и Вальполя приветствует Энциклопедию. Европа едет в Ферней на поклонение. [[Екатерина II|Екатерина]] вступает с ним в дружескую переписку. [[Фридрих II|Фридрих]] с ним ссорится и мирится. Общество ему покорено. Наконец Вольтер умирает в Париже, благословляя внука Франклина и приветствуя [[США|Новый Свет]] словами, дотоле неслыханными<ref>«Люби Бога и свободу».</ref>!..|Автор=[[Александр Пушкин]]|Комментарий=«[[s:О ничтожестве литературы русской (Пушкин)|О ничтожестве литературы русской]]»}}

 

...Вольтер совершает логическую формализацию деизма, приближая его к строгой ньютонианской схеме, согласно которой Бог действует по всеобщим законам механического движения. ...Вольтер признает существование в природе единого разумного мирового начала — Бога как первопричины материального мира и происходящего в мире движения. Целесообразность и совершенная гармония мира есть результат целеполагания разумного существа. ...[[Христианство]] Вольтер истолковывал как учение, охраняющее институт частной собственности и моральные устои европейской цивилизации 18 в. С именем Вольтера связана одна из первых попыток создания философии [[история|истории]]. В «Философии истории», в «Опыте о всеобщей истории и о нравах и духе народов», рассматривая человеческую историю как последовательное движение от первобытного [[варвары|варварства]] к позднейшей [[цивилизация|цивилизации]], Вольтер подчеркивал важную роль в этом движении просвещения, [[наука|науки]], [[труд]]овой и творческой деятельности человечества.<ref>''К. Е. Ям.'' [http://iph.ras.ru/elib/0652.html Вольтер] // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН. Т. 1. М: Мысль, 2010. С. 427-428.</ref>|Автор=К. Е. Ям|Комментарий=Из статьи в «Новой философской энциклопедии»}}