Евгений Николаевич Трубецкой: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Khanaon (обсуждение | вклад) →О человеке и обществе: из блаженного миросозерцания |
Khanaon (обсуждение | вклад) →Цитаты: еретики и христианство и царство божие в споре Толстого с Соловьёвым, рассказанного Трубецким |
||
Строка 24:
=== О религии и вере ===
{{Q|Так или иначе русский национальный мессианизм всегда выражался в утверждении русского [[Христос|Христа]], в более или менее тонкой русификации [[Евангелие|Евангелия]]. В [[талант]]ливой [[книга|книге]] об [[Алексей Степанович Хомяков|А.С. Хомякове]] [[Николай Александрович Бердяев|Н.А. Бердяев]] совершенно правильно считает признаком [[нация|национального]] ''мессианизма'' утверждение исключительной близости одного народа ко Христу, признание его первенства во Христе. В этом он совершенно справедливо полагает отличие ''мессианизма'' от ''миссионизма''. [[Народ]]ов с каким‑либо призванием или миссией, в частности с миссией религиозной, может быть много. Между тем народ–[[Мессия]] может быть только один. Как только мы допускаем, что народов–[[бог]]оносцев, призванных спасать мир, существует не один, а хотя бы несколько, мы тем самым разрушаем мессианическое [[сознание]] и становимся на почву миссионизма.<ref name="Два зверя"/>|Автор=из статьи «Старый и новый национальный мессианизм»
{{Q|Совершенство Царствия Божия находит себе полное, адекватное выражение только в совершенной [[победа|победе]] над [[зло]]м, в совершенном и всеобщем одухотворении. Чтобы победить раздвоение духовного и мирского, Богочеловечество должно преодолеть раздвоение [[дух]]а и плоти. Эта окончательная победа выражает собою предел и конец здешнего существования. Ибо Царствие Христово — не от мира сего.<ref>Серия «Русский путь». [[Лев Николаевич Толстой|Л.Н. Толстой]]: Pro et contra. Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей. Санкт-Петербург, «Издательство Русского Христианского гуманитарного института», 2000 г., — ''Eвгений Трубецкой. «Спор Толстого и Соловьёва о государстве» (1910)''</ref>|Автор=из доклада «Спор [[Лев Николаевич Толстой|Толстого]] и [[Владимир Сергеевич Соловьёв|Соловьёва]] о государстве», 1910}}
{{Q|Для слабой [[Турция|Турции]] проливы — непосильное бремя и источник непрестанно возрождающейся внешней опасности. Напротив, для державы могущественной, какою была в древности Византийская империя и каковыми в настоящее время являются [[Россия]] и [[Германия]], это — ключ к господству над широкими [[море|морями]] и над ещё более обширными землями, их окружающими. Иначе говоря, это — Царьград в полном смысле этого слова. Именно в качестве Царьграда по природе Константинополь был избран в столицы Константином, и именно Царьградом он всегда был для России, в течение всего ее исторического существования.<ref name="София">''Евгений Трубецкой''. «Национальный вопрос, Константинополь и святая София». Публичная лекция. Москва, 1915 год</ref>{{rp|4}}|Автор=из лекции «Национальный вопрос, Константинополь и святая София»}}
Строка 43 ⟶ 45 :
{{Q|Я видел [[родина|родину]] в Константинополе. Там на горе́ из глаз моих только что скрылась освещённая [[солнце]]м святая София, а теперь передо мной на палубе ''<парохода>'' — русская [[деревня]]. И вот, когда пароход наш тихо тронулся вдоль [[Босфор]]а и его мечетями и минаретами — вся толпа твёрдо и торжественно, но почему-то ''вполголоса'' запела «Христос воскресе».<ref name="София"/>{{rp|12-13}}|Автор=из лекции «Национальный вопрос, Константинополь и святая София»}}
{{Q|Распространяя свои религиозные убеждения [[угроза]]ми и [[насилие]]м, восточные императоры стремятся сделать своё вероисповедание всеобщей принудительной нормой, преследуя разномыслящих с ними как ослушников их власти. Вот почему всякий раз, когда на константинопольском престоле сидит еретический кесарь, православные церкви Востока, гонимые и теснимые им, ищут опоры и помощи извне.<ref name="МирБлаж"/>|Автор=«Миросозерцание Блаженного Августина», 1892}}
{{Q|Все, кому [[христианство]] не достаётся даром, кто получает его не как наследственный дар, а приходят к нему [[разумо]]м и [[воля|волей]] [[путь|путём]] свободного исследования, неизбежно проходят через [[идеализм|идеалистические]] порывы [[молодость|молодости]] и через [[отчаяние|отчаянье]] пессимистов и скептиков: чтобы уверовать в [[мистика|мистический]] [[идеал]] христианства, нужно вместе с пессимистами отчаяться в земной действительности; но, чтобы подчиниться церкви, нужно вместе со скептиками отрешиться от рационалистического самомнения и [[гордость|гордости]] разума. Чтобы быть христианином, нужно уверовать в сверхчувственную [[идея|идею]] и признать над собою божественный авторитет.<ref name="МирБлаж"/>|Автор=«Миросозерцание Блаженного Августина», 1892}}
== Цитаты о Трубецком ==
| |||