Евгений Николаевич Трубецкой: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Khanaon (обсуждение | вклад) →О человеке и обществе: кое-что из бесед с Платоном, немного «свободы и бессмертия» и «слово» о мессианизме |
Khanaon (обсуждение | вклад) →О религии и вере: «Национальный вопрос, Константинополь и святая София» — цитаты от Финитора |
||
Строка 21:
=== О религии и вере ===
{{Q|Так или иначе русский национальный мессианизм всегда выражался в утверждении русского [[Христос|Христа]], в более или менее тонкой русификации [[Евангелие|Евангелия]]. В [[талант]]ливой [[книга|книге]] об [[Алексей Степанович Хомяков|А.С. Хомякове]] [[Николай Александрович Бердяев|Н.А. Бердяев]] совершенно правильно считает признаком [[нация|национального]] ''мессианизма'' утверждение исключительной близости одного народа ко Христу, признание его первенства во Христе. В этом он совершенно справедливо полагает отличие ''мессианизма'' от ''миссионизма''. [[Народ]]ов с каким‑либо призванием или миссией, в частности с миссией религиозной, может быть много. Между тем народ–[[Мессия]] может быть только один. Как только мы допускаем, что народов–[[бог]]оносцев, призванных спасать мир, существует не один, а хотя бы несколько, мы тем самым разрушаем мессианическое [[сознание]] и становимся на почву миссионизма.<ref name="Два зверя"/>|Автор=из статьи «Старый и новый национальный мессианизм» }}
{{Q|Для слабой [[Турция|Турции]] проливы — непосильное бремя и источник непрестанно возрождающейся внешней опасности. Напротив, для державы могущественной, какою была в древности Византийская империя и каковыми в настоящее время являются [[Россия]] и [[Германия]], это — ключ к господству над широкими [[море|морями]] и над ещё более обширными землями, их окружающими. Иначе говоря, это — Царьград в полном смысле этого слова. Именно в качестве Царьграда по природе Константинополь был избран в столицы Константином, и именно Царьградом он всегда был для России, в течение всего ее исторического существования.<ref name="София">''Евгений Трубецкой''. «Национальный вопрос, Константинополь и святая София». Публичная лекция. Москва, 1915 год</ref>{{rp|4}}|Автор=из лекции «Национальный вопрос, Константинополь и святая София»}}
{{Q|Все [[вопрос]]ы русской жизни, поднятые настоящею [[война|войною]], так или иначе завершаются этим одним, центральным [[вопрос]]ом — удастся ли России восстановить поруганный [[храм]] и вновь явить миру погашенный турками светоч.<ref name="София"/>{{rp|5}}|Автор=из лекции «Национальный вопрос, Константинополь и святая София»}}
{{Q|Во образе Святой Софии наше [[религия|религиозное]] благочестие видит ''весь мир'' — не нынешний, а ''грядущий'' [[мир (вселенная)|мир]], каким он должен быть увековечен в [[Бог]]е; но в высшей своей форме этот мир — человечен.
В замысле Божием о мире человек есть центр: все создаётся ради него; всё приводится к нему: человек и есть образ Божий в собственном смысле, — и вот почему Премудрость Божия — человечна.<ref name="София"/>{{rp|6-7}}|Автор=из лекции «Национальный вопрос, Константинополь и святая София»}}
{{Q|Уже самый факт повсеместного построения храмов святой Софии в древней Руси тотчас по обращении её из язычества свидетельствует о том, что мы имеем здесь центральное религиозное представление, которое для русского религиозного [[сознание|сознания]] представляет совершенно исключительную ценность.<ref name="София"/>{{rp|8}}|Автор=из лекции «Национальный вопрос, Константинополь и святая София»}}
{{Q|Нельзя не согласиться с [[Владимир Сергеевич Соловьёв|Соловьёвым]], что это великое царственное и женственное существо изображает собою не что именно, как истинное и полное [[человечество]]. В самом деле, в изображении оно противополагается и [[Христос|Сыну Божию]], и [[ангел]]ам, и Богоматери, ибо от неё оно приемлет почитание.
Если оно при этом называется «Софией» или Премудростью Божией, то, очевидно, потому, что оно выражает собою замысел Божий о человечестве, а через человечество — и о всём мире.<ref name="София"/>{{rp|9}}|Автор=из лекции «Национальный вопрос, Константинополь и святая София»}}
{{Q|Отсюда ясно, почему в [[христианство|христианском]] жизнепонимании наших предков этот образ имел столь центральное, определяющее значение. Человечность божества, вот что им дорого в их представлении о «Софии».<ref name="София"/>{{rp|9}}|Автор=из лекции «Национальный вопрос, Константинополь и святая София»}}
{{Q|Утром в [[мечеть|мечети]] св. Софии мне показывали на стене следы кровавой пятерни султана, залившего христианской [[кровь]]ю этот величайший из [[православие|православных]] храмов в день взятия Константинополя. Перебив [[молиться|молящихся]], искавших там убежища, он вытер руку о колонну, и этот кровавый след показывается там до сих пор.<ref name="София"/>{{rp|12}}|Автор=из лекции «Национальный вопрос, Константинополь и святая София»}}
{{Q|Я видел [[родина|родину]] в Константинополе. Там на горе́ из глаз моих только что скрылась освещённая [[солнце]]м святая София, а теперь передо мной на палубе ''<парохода>'' — русская [[деревня]]. И вот, когда пароход наш тихо тронулся вдоль [[Босфор]]а и его мечетями и минаретами — вся толпа твёрдо и торжественно, но почему-то ''вполголоса'' запела «Христос воскресе».<ref name="София"/>{{rp|12-13}}|Автор=из лекции «Национальный вопрос, Константинополь и святая София»}}
== Источники ==
| |||