Норберт Винер: различия между версиями

9641 байт добавлено ,  1 год назад
1) прочёл всё переведённое; 2) перенёс (часть была ранними неточными переводами; банально про жертвы и «являются сущностью внутренней жизни» (это «целостность каналов внутренней связи»)
[непроверенная версия][досмотренная версия]
(→‎Цитаты: Добавлено содержимое)
Метки: мобил. мобил.: сайт
(1) прочёл всё переведённое; 2) перенёс (часть была ранними неточными переводами; банально про жертвы и «являются сущностью внутренней жизни» (это «целостность каналов внутренней связи»))
{{Навигация
{{Википедия}}
|Википедия=Винер, Норберт
'''Но́рберт Ви́нер''' ({{lang-en|Norbert Wiener}}; 1894—1964) — выдающийся американский математик и философ, основоположник кибернетики и теории искусственного интеллекта.
|Викисклад=Category:Norbert Wiener
|Тема=Норберт Винер}}
'''Но́рберт Ви́нер''' ({{lang-en|Norbert Wiener}}; 1894—196426 ноября 1894 — 18 марта 1964) — выдающийся американский математик и философ, основоположник [[кибернетика|кибернетики]] и теории [[искусственный интеллект|искусственного интеллекта]].
 
== Цитаты ==
{{Q|[[Файл:Norbert wiener.jpg|right|200px|thumb|ВикторияНорберт Винер]]
… если бы только удалось сделать довольно ощутимыми начальные стадии [[злокачественная опухоль|рака]] или поражения сердца, мы бы смогли продвинуться далеко вперёд по пути устранения этих заболеваний из списка убийц. Как правило, они дают о себе знать только тогда, когда метастазы уже поразили обширные области ткани или же когда жизнь пациента с коронарной болезнью в буквальном смысле слова «повисла» на одной или двух поражённых артериях. Таким образом, можно констатировать, что обычный организм не обладает [[гомеостаз]]ом, соответствующим всем его нуждам. То же самое не в меньшей степени относится и к политическому организму — государству. <…>
* Дисциплина [[учёный|учёного]] заключается в том, что он посвящает себя поискам истины. Эта дисциплина порождает желание идти на любые жертвы — будь то жертвы материальные или даже в крайнем случае жертва собственной безопасностью.
Мы очень восприимчивы к политике, которая может привести к высокому уровню безработицы или нищеты в обозримом для нас [[будущее|будущем]]. С другой стороны, <…> мы не очень чувствительны к катастрофе, возможной в более отдалённом будущем, когда бедствия обрушатся на наших потомков <…>. Такое далёкое будущее слишком нереально для большинства из нас. Да и как может быть иначе, когда для нас столь же нереально и прошлое.
* Мы изменили своё окружение так радикально, что теперь должны изменить себя, чтобы жить в этом новом окружении.
Ощущение неразрывной связи с [[прошлое|прошлым]], свойственное старинным регионам [[Европа|Европы]] и в меньшей степени местам первых поселений в [[США|Соединённых Штатах]], зависит не только от знания летописной истории, но и от наличия домов, дорог, ферм и городов, построенных прошлыми поколениями, от нашей близости к распространённому там образу жизни. <…>
{{Q|Учёные обычно отличаются излишней чувствительностью, и так же легко возбуждаются, как [[художник]]и и [[поэт]]ы. <ref name = "Слово">{{книга|автор = Е.С.Лихтенштейн (составитель)|часть = |заглавие = «Слово о науке». Книга вторая.|оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место = М.|издательство = Знание|год = 1981|том = |страницы = |страниц = 272|серия =817728 |isbn = |тираж = 100 000}}</ref>{{rp|53}} |Автор=}}
Однако в больших городах или в условиях непонятной цивилизации «переселенцев» [[w:Южная Калифорния|Южной Калифорнии]], чьи предки покоятся в земле то ли [[w:Айова|Айовы]], то ли [[w:Небраска|Небраски]] и кто преследует в своей жизни единственную цель — ни от кого и ни от чего не зависеть, было бы бесполезно спрашивать, думает ли кто-нибудь из них о тех, кто придёт после, и полагать, что это хоть как-то изменит характеры подобных людей. Тот минимум социальной памяти, который необходим для гомеостатического действия исторических чувств, слишком уж велик для переселенцев-[[w:сквоттерство|сквоттеров]]. Не обладая этим минимумом, они бросают далеко идущий вызов в попытке создать на пустом месте всё необходимое для своего вечного существования. Но, стремясь к достойному будущему, следует помнить о прошлом, и если существуют целые регионы, где осознание прошлого скомкано до размеров едва заметной точки на огромной карте, то не может быть ничего хуже…<ref>Перевод М. Н. Грачева // Общественные науки и современность. — 1994. — № 6. — С. 127-130.</ref>|Оригинал=… if we could only make the incipient stages of cancer or of heart disease desperately painful, we should go far to eliminate them from the list of killers. They are painful enough indeed when they are thoroughly established, but this is generally not until the cancer has metastasized into large regions of vital tissue, or until the life of the coronary patient hangs on, on one or two patent arteries. Thus with all the power that we now possess, the body corporeal does not possess an adequate homeostasis for all its needs. Even less does the body politic. <…>
We are very sensitive about a policy which will lead to great unemployment or to great poverty, provided we may expect this policy to come to ripeness within our own time. On the other hand <…> we are not very sensitive to a future catastrophe, however certain we are that it will arise to plague our children <…>. The future is terribly unreal to the majority of us. And how shall it not be, when the past is equally unreal to us?
The continuity with the past which belongs to the older settled regions of Europe and to a lesser but a very real extent to the older settled regions of the United States, is dependent not only on an acquaintance with written history, but with the continual presence of the houses, the roads, the farms and the cities established by past generations, and with a familiarity with the mode of life which developed them. <…>
However, in the great cities, or in the esoteric hot house civilization of Southern California, where a man’s parents lie in the soil of Iowa or Nebraska, and a man’s neighbors are pursuing their purposes in life without any reference to his own, it is useless to ask that he should regard his own grandchildren as anything but slightly modified sorts of strangers. The span of social memory which is needed for the homeostatic action of an historical sense is too great for transients and squatters. Yet without this span, the regions which have been built out of the desert and the burnt hillsides in a magnificient defiance of nature, represent far too much of a defiance of nature to possess the elements necessary for their continued existence. To respect the future, we must be aware of the past; and if the regions where that awareness of the past is real have shrunken down to a pin point on our vast map, then so much the worse…<ref>Journal of the Franclin Institute, January 1951, vol. 251, рр. 65-68.</ref>|Автор=«Индивидуальный и общественный гомеостазис» (Homeostasis in the Individual and Society)}}
 
{{Q|Д-р [[w:Эшби, Уильям|Эшби]] <…> не причисляет себя к профессиональным математикам, но, несомненно, обладает принципиальностью и талантом, и книгу его [«Конструкция мозга»]<ref>Ashby W. R. Design for a Brain. New York, John Wiley & Sons, 1952; русский перевод 2-го издания: М.: Иностранная литература, 1962.</ref> надо читать как одни из первых плодов на ниве, заслуживающей усердного возделывания.<ref>Electronics, 1953, vol. 26, № 6, р. 374.</ref><ref>Приложение II / Перевод И. В. Соловьева // Винер Н. Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине. — М.: Советское радио, 1968.</ref>|Автор=«Машина умнее своего создателя» (A Machine Wiser Than Its Maker)}}
* Наиболее совершенной моделью кота является такой же [[кот]], а лучше — он сам. (Philosophy of Science 1945)
 
{{Q|Если мы создадим [[искусственный интеллект|машину, <…> которая настолько «умна»]], что в какой-то мере [[w:en:Superintelligence|превосходит человека]], то мы не сможем сделать её полностью «послушной». [[w:en:AI control problem|Контроль над такими машинами]] может оказаться очень несовершенным <…>. Подобные машины могут даже стать опасными, так как было бы иллюзией полагать, будто опасность устраняется просто в силу того, что это ''мы'' нажимаем кнопки. Человек, конечно, может нажать кнопку и остановить машину. Но, поскольку мы полностью [[w:чёрный ящик|не владеем всеми процессами]], происходящими в машине, мы легко можем оказаться в неведении относительно того, когда следует нажать кнопку. <…>
* «Ощущение неразрывной связи с [[прошлое|прошлым]]… зависит не только от знания летописной истории… стремясь к достойному будущему, следует помнить о прошлом, и если существуют целые регионы, где осознание прошлого скомкано до размеров едва заметной точки на огромной карте, то не может быть ничего хуже как для нас самих, так и для наших потомков…» (Норберт Винер. Наука и общество. См. в Общественные науки и современность — 1994, № 6, с.130.)
Вся проблема использования человеком машины состоит в том, чтобы мы знали, ''что'' спросить у этих машин и ''как'' это сделать, иначе они могут стать опасными.
Другими словами, пользуясь «умными» машинами, мы сами должны проявить больше ума и больше способностей, чем мы проявляли их до того момента, пока не пользовались ими.<ref>Норберт Винер в редакции нашего журнала / Перевод М. К. Мамардашвили // Вопросы философии. — 1960. — № 9. — С. 164-5.</ref>}}
 
===Рассказы===
* «Мозг — своеобразный орган… в одном чикагском страховом обществе был агент, восходящая звезда… К несчастью, им часто овладевала хандра, и, когда он уходил со службы домой, никто не знал, воспользуется ли он лифтом или шагнет за окно десятого этажа. В конце концов правление убедило его расстаться с крохотной частичкой лобной доли мозга… После этого… ни один агент со дня основания общества не совершил равных подвигов в области страхования… Однако все упустили из виду один факт: лоботомия не способствует тонкости суждения и осторожности. Когда страховой агент стал финансистом, он потерпел полный крах, а с ним и общество. Нет, я бы не хотел, чтобы кто-нибудь менял схему моей внутренней проводки…» (Норберт Винер. Голова. Американская фантастика: Сборник: — М.: Радуга, 1988, с. 451.)
::Винер написал 2 научно-фантастических рассказа<ref name="пд"/>.
 
{{Q|… непременная фотография [[рыбак]]а с рыбой. Я думаю, рыбе фотографироваться так же лестно, как рыболову, только из-под воды видно всё наоборот, так что [[рыба]], наверное, гордится размерами и весом подцепившего её американца.|Оригинал=… the usual photograph of the fisherman and the fish. I believe the fish take as much pride in the photographs as the fishermen, only under the ocean things are turned upside down, and the pride of the fish is in the weight and size of the American who appears beside him.|Комментарий=перевод: Е. Гаркави<ref>Фата-Моргана 1 / Сост. Сергей Барсов. — Н. Новгород: Флокс, 1991. — С. 240-4.</ref>|Автор=«Чудо в чуланчике» (The Miracle of the Broom Closet), 1952}}
* «По крайней мере, одно совершенно ясно, физическая индивидуальность личности не связана с материальным носителем… Биологическая индивидуальность организма, похоже, скрывается в некотором продолжительном процессе и в памяти организма о событиях предшествующего развития… В терминах вычислительной техники, индивидуальность ума определяется сохраненными записями и воспоминаниями и его продолжающимся развитием по предопределенной программе». (Человеческое использование человеческих существ: Кибернетика и общество)
 
{{Q|Идеальный [[учёный]] муж должен сохранять возвышенную беспристрастность во всех своих действиях. Это так, но в своей учёной деятельности, охватившей 40 лет и три континента, я ни разу подобного идеала не встретил. Нормальный учёный хочет, как минимум, получить годные для публикации результаты, но ещё больше он жаждет доказать, что последняя статья профессора Имярека из университета [[w:Патагония|Патагонии]] — дурацкая.|Оригинал=It is the part of the ideal scientist to keep a magnificent impartiality in his decisions; but although this is so, in a long career extending over 40 years and three continents, I have never met the ideal scientist. The very least he wants is to get publishable results, and what he usually wants is to show that Professor So-and-So of the University of Patagonia has made a fool of himself in his last paper.|Комментарий=вариант распространённой мысли|Автор=там же}}
* «Индивидуальность — это пламя, а не камень; форма, а не материальное наполнение. Эта форма может быть передана по каналам связи, изменена или скопирована». (Человеческое использование человеческих существ: Кибернетика и общество)
 
{{Q|Последнее время вошло в моду проделывать над [[человеческий мозг|мозгом]] жуткие вещи с помощью игл и раскалённой проволоки для лечения различных депрессивных психозов. Это страшная операция, и она не внушает мне доверия. Иногда она уничтожает совесть пациента и почти всегда уродует его здравый смысл и душевное равновесие.
* «То, что мы пока не можем телеграфировать схему [[человек]]а из одного места в другое, связано, в основном, с техническими трудностями…» (Человеческое использование человеческих существ: Кибернетика и общество)
* «Мозг — своеобразный орган…Например, в одномодной чикагскомчикагской страховомстраховой обществекомпании был агент, восходящая звезда…звезда, которого правление очень ценило. К несчастью, им часто овладевала хандра, и, когда он уходил со службы домой, никто не знал, воспользуется ли он лифтом или шагнетшагнёт за окно десятого этажа. В конце концов правление убедило его расстаться с крохотной частичкой лобной доли мозга…мозга и он согласился лечь на операцию. После этого…этого восходящая звезда взошла<ref>После этого мистер Большая шишка стал мистером Большущая шишка.</ref>. ниНи один агент со дня основания обществакомпании не совершил равных подвигов в области страхования…страхования. И в знак признательности он был сделан его вице-президентом. Однако все упустили из виду один факт: [[w:лоботомия|лоботомия]] не способствует тонкости суждения и осторожности<ref>Он рассуждал о лоботомии в [[Кибернетика (Винер)#Глава VII. Кибернетика и психопатология|гл. VII «Кибернетики»]].</ref>. Когда страховой агент стал финансистом, он потерпел полный крах, а с ним и обществокомпания. Нет, я бы не хотел, чтобы кто-нибудь менял схему моей внутренней проводки…»проводки.|Оригинал=Recently (Норбертit Винер.has Головаbecome fashionable to do all sorts of weird things to the brain with needles and hot wires in order to cure or relieve some of the many forms of depressive insanity. АмериканскаяIt's фантастика:an Сборник: —ugly Мbusiness—I don't like it.: Радуга,Sometimes it cuts out a man's 1988conscience, с.and 451pretty nearly every time it does eerie things to his judgment and personal balance.)
There was a fellow in Chicago, for instance, a [[wikt:en:big shot|big-shot]] salesman with an insurance company. The only trouble with him was that he had the blues so bad that they never knew whether he would leave for home via the elevator or the tenth-story window. His company begged him to have a little piece of his prefrontal lobe out, and he consented. After that, Mr. Big-shot became Mr. Bigger-shot. As a matter of fact, he outsold every salesman in the history of the company. As a token of their regard, they made him vice-president. They forgot one thing, however, that a man with a prefrontal lobotomy isn't very good at following the pea under the walnut shell. When he got out of the selling game into Higher Finance, he went flat and so did the company. No, I shouldn't like to have anyone tamper with my inner wiring diagrams.|Комментарий=перевод: Р. Фесенко («Голова»<ref name="пд">Пиршество демонов / Сост. Р. Фесенко. — М.: Мир, 1968. — Серия: Зарубежная фантастика.</ref>)|Автор=«Мозг» (The Brain), 1952}}
 
{{Q|Я принадлежу к небольшому кружку учёных, которые раз в месяц встречаются в отдельном кабинете малоизвестного ресторанчика. <…> Здесь не место надутым педантам. Мы высмеиваем друг друга немилосердно; <…> большинство участников этих сборищ — медики. Да сжалится небо над официантками, когда у [[врач]]ей развязывается язык! Не стану утверждать, будто порой свет электрических лампочек мертвенно синеет, а в воздухе попахивает серой, но в целом это близко к истине.|Оригинал=I belong to a small group of scientists which meets once a month in the private room of a little restaurant. <…> It's no place for the striped pants boys. We rib one another unmercifully; <…> the bulk of us are medical men. Heaven help the waitresses when the medical boys get talking freely! I won't go so far as to assert that the electric lights go blue, and that the atmosphere smells of sulphur at times, but that is the general idea.|Автор=там же}}
* «Уже сейчас технология передачи сообщений позволяет расширить человеческие возможности восприятия и воздействия до масштабов всего земного шара. Различие между перемещением материальных объектов и передачей сообщений, в теоретическом плане, не является принципиальным или непреодолимым. Однако эта тема затрагивает глубинные вопросы человеческой индивидуальности и требует определения того барьера, который отделяет одного человека от другого, что является древнейшим вопросом, стоящим перед человечеством». (Человеческое использование человеческих существ: Кибернетика и общество)
 
==Статьи о произведениях==
* «Таким образом, [[машина]] может сгенерировать сообщение, а сообщение может сгенерировать машину». (АО Бог и Голем: Комментарии по вопросам, в которых кибернетика затрагивает религию)
* См. [[:Категория:Произведения Норберта Винера]]
 
==О Винере==
* «Я говорю здесь о машине, но не только о машине из меди и железа… нет особой разницы, если эта машина изготовлена из плоти и костей». (Человеческое использование человеческих существ: Кибернетика и общество)
===О произведениях===
{{Q|… рассказ «Голова» <…>. Вот врач, насильно приведённый гангстерами, обрил череп бандита <…>.
Мне казалось, что это рассказывает сам Винер, что это он тот хирург, который дал когда-то знаменитую [[w:клятва Гиппократа|клятву Гиппократа]] и решает теперь [[w:Быть или не быть|вековой гамлетовский вопрос]]. <…> как решит его <…> мудрый и очень добрый человек? Может быть, и для самого Винера это было своего рода внутренним монологом. Необходимо быть добрыми, но нельзя быть «добренькими». <…> Я не верю, что принципы демократии требуют равной свободы и для фашистов <…>.
И я рад, что Винер именно так разрешил гамлетовскую проблему.<ref name="пд"/>|Автор=[[Еремей Парнов]], [[Фантастика в век НТР|«Человек в лучах прожекторов»]]}}
 
== Примечания ==
* «На сколько простирается возможность сбора и восприятие [[информация|информации]], на столько распространяется, в некотором смысле, и физическое присутствие. Наблюдать и отдавать команды всему миру — это почти то же самое, что и быть везде.» (Человеческое использование человеческих существ: Кибернетика и общество)
 
* «Разнообразие и вероятностная возможность свойственны человеческому восприятию и являются ключами к пониманию наиболее значимых человеческих взлетов и достижений. Разнообразие и возможность образуют саму природу человеческого организма». (Человеческое использование человеческих существ: Кибернетика и общество)
 
* «В вероятностном мире мы уже не имеем больше дела с величинами и суждениями, относящимися к определенной реальной вселенной в целом, а вместо этого ставим вопросы, ответы на которые можно найти в допущении огромного числа подобных миров». (Человеческое использование человеческих существ: Кибернетика и общество)
 
* «Таким образом, связь и управление являются сущностью внутренней жизни человека, в не меньшей мере, чем его общественной жизни». (Человеческое использование человеческих существ: Кибернетика и общество)
 
* Отдайте же [[человек]]у — человеческое, а вычислительной машине — машинное. В этом и должна, по-видимому, заключаться разумная линия поведения при организации совместных действий людей и машин<ref>Винер Н. Творец и робот: Обсуждение некоторых проблем, в которых кибернетика сталкивается с религией М.: Прогресс, 1966. — 104 с.</ref>
 
== Источники ==
{{примечания}}