Фридрих Ницше: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Lozman (обсуждение | вклад) Отмена правки 323160, сделанной 213.135.155.198 (обсуждение) Метка: отмена |
«Достоевский и Ницше», 1903 |
||
Строка 206:
{{Q|Мистицизм и мания величия Ницше проявляются не только в его сколько-нибудь связных [[мысль|мыслях]], но и в его общей манере выражаться. Мистические числа «три» и «семь» встречаются у него часто. Если он проникнут [[сознание]]м собственного величия, то и внешний мир представляется ему великим, далёким, глубоким, и [[слово|слова]], выражающие эти понятия, пестрят на каждой странице, почти в каждой строке.|Автор=[[Макс Нордау]], «[[s:Вырождение (Нордау)/Фридрих Ницше|Фридрих Ницше]]»}}
{{Q|Только в [[Евангелие|Евангелии]] сказано: блаженны нищие духом, но современная, да и не только современная, а всякая когда-либо существовавшая наука понимала эти слова очень условно или, если уже говорить прямо, вовсе их не понимала и с привычной почтительностью обходила их, как обходят на больших собраниях старых, заслуженных, но никому ненужных и приглашенных лишь для приличия гостей. Все знали, что блаженны богатые духом, а нищие жалки и ныне, и во веки веков. В суждении Ницше заключается лишь эта давно всем известная [[аксиома]]. Он, восставший против всего, не только не дерзнул оспаривать ее, но безусловно принял ее за [[догмат]], за [[noli me tangere]]. Но если он на словах отдал дань так глубоко вкоренившемуся в нас предрассудку, то всей своей жизнью он осуществил прямо противоположный принцип. Ведь [[нищий]]-то духом был он сам. Ведь он-то и подкапывался, он-то и подвергал сомнению все великое, высокое и богатое, и единственно затем, чтобы оправдать свою жалкую и бедную жизнь ― хотя этот мотив всегда у него необыкновенно тщательно и последовательно скрывается. В дневнике 1888 года он сам так объясняет смысл «Menschliches, Allzumenschliches»: «Это была [[война]], но война без пороха и [[дым]]а, без военных приемов, без [[пафос]]а, без искалеченных членов ― все это было бы еще идеализмом».|Автор=[[Лев Исаакович Шестов|Лев Шестов]], «Достоевский и Ницше», 1903}}
{{Q|Но какой же Ницше философ с точки зрения современного неокантианства, где строгость методологических исканий решительно не допускает той яркости, которая характеризует Ницше? Часто [[символизм|художник-символист]] более сосредоточивается на одном из членов трехчленного символического построения. Это построение: 1) образ (плоть), 2) идея (слово), 3) живая связь, предопределяющая и идею, и образ (слово, ставшее плотью). Например: художник-символист с гипертрофией первого члена трехчленной формулы ― [[Брюсов]]; художники-символисты с гипертрофией второго члена формулы ― Ницше, [[Ибсен]]; художник-символист, у которого весь смысл не в образе, не в идее, а в образе-идее, ― это [[Александр Блок|Блок]].<ref>''[[Андрей Белый|А.Белый]].'' «Луг зелёный». Критика. Эстетика. Теория символизма: в 2-х томах. Том 1. — М.: Искусство, 1994 г.</ref>|Автор=[[Андрей Белый]], «Смысл искусства», 1907}}
| |||