Пространство: различия между версиями

 

== В философии ==

{{Q|[[Геометрия]] есть [[наука]], определяющая свойства пространства синтетически и тем не менее ''a priori''. Каким же должно быть представление о пространстве, чтобы такое знание о нем было возможно? Оно должно быть первоначально [[созерцание]]м, так как из одного только понятия нельзя вывести положения, выходящие за его пределы, между тем мы встречаем это в геометрии. <...> Но это созерцание должно находиться в нас ''a priori'', т. е. до всякого восприятия предмета, следовательно, оно должно быть чистым, не эмпирическим созерцанием. В самом деле, все геометрические положения имеют аподиктический характер, т. е. связаны с сознанием их необходимости, например положение, что пространство имеет только три измерения; но такие положения не могут быть эмпирическими, или суждениями, исходящими из опыта, а также не могут быть выведены из подобных суждений.<ref>''[[Иммануил Кант|Кант И.]]'' Критика чистого разума. — М.: Мысль, 1994 г. С. 52.</ref>|Автор=[[Иммануил Кант]], «Критика чистого разума» (I, часть первая, глава первая. О пространстве), 1781}}

 

 

== В психологии ==

{{Q|Отпавший от божественного единства природный мир является как [[хаос]] разрозненных элементов. Множественность распавшихся элементов, чуждых друг другу, непроницаемых друг для друга, выражается в реальном пространстве. Реальное пространство не состоит только в форме протяженности ― такую форму имеет всякое бытие для другого, всякое представление, протяженным или пространственным в этом смысле, то есть формально, является все содержание даже внутреннего [[психика|психического]] мира, когда мы его конкретно представляем; но это пространство есть только идеальное, не полагающее никакой постоянной и самостоятельной границы для нашего действия; реальное же пространство или внешность необходимо происходит из распадения и взаимного отчуждения всего существующего, в силу которого каждое [[существо]] во всех других имеет постоянную и принудительную границу своих действий. В этом состоянии внешности каждое единичное [[существо]], каждый [[элемент]] исключается или выталкивается всеми другими и, сопротивляясь этому внешнему действию, занимает некоторое определенное место, которое и стремится сохранить исключительно за собою, обнаруживая силу косности и непроницаемости. <...> Постепенное осуществление этого стремления, постепенная реализация [[идеал]]ьного всеединства составляет [[смысл]] и [[цель]] мирового процесса. Как под божественным порядком все вечно есть абсолютный организм, так по закону природного бытия все постепенно становится таким организмом во времени. Например, во сне мы, несомненно, представляем себя в известном пространстве, и все, что во сне совершается, все образы и картины сновидений представляются в пространственной форме.|Автор=[[Владимир Сергеевич Соловьёв|Владимир Соловьёв]], «Чтения о Богочеловечестве», 1878}}

 

 

== В науке ==

{{Q|[[Человечество]] не останется [[вечность|вечно]] на земле, но в погоне за [[свет]]ом и пространством сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство.<ref>''Воробьев Б.'', «Воздухоплавание в наше время». — СПб.: Современный мир, 1912, №7, стр. 260</ref>|Автор=«[[Константин Эдуардович Циолковский|Константин Циолковский]]», из письма, 1909}}

 

 

== В литературе ==

{{Q|Что же поведал нам [[Николай Гоголь|Гоголь]] о России? Прежде всего она для него — [[синоним]] чего-то необъятного, беспредельного, «неизмеримая русская земля». Но беспредельное — не [[содержание]], а [[форма]] национального существования. Чтобы найти Россию, надо преодолеть пространство, наполнить [[творчество|творческой]] деятельностью её безграничный простор. В [[поэзия|поэзии]] Гоголя мы находим человека в [[борьба|борьбе]] с пространством. В этом — основная её стихия, глубоко национальный её [[Источник (значения)|источник]].<ref>''[[Евгений Николаевич Трубецкой|Евгений Трубецкой]]''. «Два зверя. Статьи 1906-1919 гг.» 2010 г. ISBN 978-5-9989-10371</ref>|Автор=[[Евгений Николаевич Трубецкой|Евгений Трубецкой]], из статьи «Гоголь и Россия», 1910}}

 

 

{{Q|[[Марк Александрович Алданов|Алданов]], несмотря на последовательность, в повествовании всегда соблюдаемую, на неизменное наличие действия, пересказу не поддается, ― по той же причине, почему голосом можно передать [[мелодия|мелодию]], но никак не [[полифония|полифонию]]. Оба чувствуют [[время]] гораздо сильнее и непосредственнее, нежели пространство ― в противоположность [[Иван Алексеевич Бунин|Бунину]], наименее «временному», наиболее «пространственному» из новых русских писателей, ― но во времени Сирин очерчивает эпизод, Алданов ― целую полосу его, не ограничиваясь одной сюжетной линией.<ref>''[[Георгий Викторович Адамович|Г.В.Адамович]]''. «Одиночество и свобода». — СПб.: «Алетейя», 2002 г.</ref>|Автор=[[Георгий Викторович Адамович|Георгий Адамович]], «Алданов», 1955}}

 

{{Q|Все это [[давление]] запретов не могло не привести к тому [[фаллос|фаллическому]] взрыву [[эротика|эротики]], который произошел и происходит на наших [[глаза]]х. Но меньше всего в этом процессе можно обвинять последствие ― то есть [[писатель|писателя]] и [[художник]]а. Рухнул [[железный занавес]] между [[сознание]]м и [[подсознание]]м общества, и его падение коснулось каждого из нас. [[Секс]] стал таким же проводником в пространство свободы, как плюрализм, партии и, наконец, [[деньги]]. Но только [[Эрос]] уводит нас так далеко и глубоко, на самый край бытия… Что же оставалось делать писателю? Оставалось только одно ― пуститься в пространство изнанки жизни. Вот и нашлось наконец дело для писателя: «пуститься в пространство изнанки жизни». Чем не вторая древнейшая [[профессия]], прошу простить, если сравнение грубовато. Платят нынче за это хорошо: что за живой товар, что за книги «на темы низа».<ref name="Бакланов">''[[Григорий Яковлевич Бакланов|Г.Я.Бакланов]]'', «Жизнь, подаренная дважды». — М.: Вагриус, 1999 г.</ref>|Автор =[[Григорий Яковлевич Бакланов|Григорий Бакланов]], «Жизнь, подаренная дважды», 1999}}

 

== В искусстве ==

{{Q|Для того, чтобы успешно строить, первое условие ― искренний пиетет к трем измерениям пространства ― смотреть на них не как на обузу и несчастную [[случайность]], а как на Богом данный [[дворец]]. В самом деле: что вы скажете о неблагодарном [[гость|госте]], который живет за счет [[хозяин]]а, пользуется его гостеприимством, а между тем в душе презирает его и только и думает о том, как бы его перехитрить. Строить можно только во имя «трех измерений», так как они есть условие всякого [[архитектура|зодчества]]. Вот почему [[архитектор]] должен быть хорошим домоседом, а [[символизм|символисты]] были плохими зодчими. Строить ― значит бороться с [[пустота|пустотой]], гипнотизировать пространство. Хорошая стрела готической [[колокольня|колокольни]] ― злая, потому что весь ее [[смысл]] ― уколоть [[небо]], попрекнуть его тем, что оно пусто.<ref name="Манифесты">«Литературные манифесты от символизма до наших дней». — М.: Издательский дом «Согласие», 1912 г.</ref>|Автор=[[Осип Эмильевич Мандельштам|Осип Мандельштам]], «Утро акмеизма», 1912}}

 

 

== В поэзии ==

{{Q|Отцвели — о, давно! — отцвели [[орхидея|орхидеи]], [[мимоза|мимозы]],

Сновиденья нагретых и душных и влажных теплиц.

В пространство, словно в [[ум]] огромный,

едва вместилось [[бытие]].<ref name="Петров"/>|Автор=[[Сергей Владимирович Петров|Сергей Петров]], «По тропке робкой и укромной...», 1964}}

 

== Источники ==