Эгина (остров): различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
храм в честь того же Эака
м не затем завоёвывает Эгину
Строка 8:
 
{{q|В [[Греция|Греции]] мы находим те же понятия и сходные обычаи. Еще во времена [[Фукидид]]а, когда осаждали город, то обращались к [[бог]]ам с просьбой, чтобы они дозволили его взять. Часто вместо того, чтобы употреблять заклинания, долженствующие привлечь бога, греки предпочитали ловко похитить его статую. Всем известна легенда об [[Улисс]]е, похищающем Палладу у [[троя]]нцев. В другую эпоху эгинцы, желая начать войну с Эпидавром, начали с того, что похитили две статуи богов-покровителей города и перенесли их к себе.
[[Геродот]] рассказывает, что афиняне задумали войну с эгинцами, но предприятие было рискованно, потому что у Эгины был очень могущественный и исключительно верный ей герой-покровитель [[Эак]]. По зрелом размышлении афиняне отложили на тридцать лет исполнение этого проекта и в то же время воздвигли у себя храм в честь того же Эака и установили ему культ. Они были убеждены, что если культ будет продолжаться без перерыва в продолжение тридцати лет, то бог не будет принадлежать более эгинцам, но перейдет к афинянам. Им казалось, что не может бог, в самом деле, принимать в течение столького времени тучные жертвоприношения и не чувствовать себя обязанным перед теми, кто их ему приносил. Поэтому Эак принужден будет покинуть в конце концов эгинцев и даровать победу афинянам. |Автор=[[:w:Фюстель де Куланж, Нюма-Дени|Нюма-Дени Фюстель де Куланж]], «[[:s:Гражданская община древнего мира (Куланж)/Книга 3/VI|Глава VI. Гражданская община древнего мира]]», 1892}}
 
{{q|Если [[Спарта]] завоевывает [[Мессена|Мессену]], то не затем, чтобы сделать из мессенцев и спартанцев один [[народ]]; она изгоняет или обращает в [[рабство]] побежденных и берет себе их земли. Так же поступают и [[Афины]] по отношению к [[Саламин]]у, Эгине, [[Мелос]]у.
Никому никогда не приходила в голову мысль дать побежденным возможность войти в гражданскую общину победителей. У гражданской общины были свои боги, свои [[гимн]]ы, свои [[праздник]]и, свои [[закон]]ы, которые являлись для нее драгоценным наследием предков; и она остерегалась делиться ими с побежденными. Она не имела даже права на это: могли ли допустить афиняне, чтобы жители Эгины входили в храм [[Афина Паллада|Афины Паллады]]? чтобы они чтили культом [[Тезей|Тезея]]? принимали участие в священных обедах? чтобы они в качестве пританов поддерживали священный огонь на общественном очаге? [[Религия]] запрещала это. И потому побежденный народ острова Эгины не мог образовать одного государства с народом афинским. Имея различных богов, афиняне и эгиняне не могли иметь ни одних и тех же законов, ни тех же самых [[власть|властей]].|Автор=[[:w:Фюстель де Куланж, Нюма-Дени|Нюма-Дени Фюстель де Куланж]], «[[:s:Гражданская община древнего мира (Куланж)/Книга 3/XIV|Глава XIV. О муниципальном духе]]», 1892}}
 
{{q|Местом рождения Платона [[Диоген Лаэртский|Диоген Лаерций]] почитает остров Эгину и подтверждает свое показание тем, что в третьем году 87 ол. [[Афины|Афиняне]], изгнав Эгинян, населили остров новыми жителями, между которыми мог быть и Аристон, отец Платона.<ref>''[[:w:Карпов, Василий Николаевич|В.Н.Карпов]]''. «Жизнь и сочинения Платона» в сборнике «Сочинения Платона». — С.П-б.: типография духовн. журнала «Странник», 1863 г.</ref>|Автор=[[:w:Карпов, Василий Николаевич|Василий Карпов]], «[[:s:Жизнь Платона (Карпов)|Жизнь Платона]]», 1893}}