Платон: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
MarkErbo (обсуждение | вклад) →Цитаты о Платоне: месторождение |
Namesnik (обсуждение | вклад) →Цитаты о Платоне: рациональная структура вещи |
||
Строка 145:
{{Q|Имя Платона является не просто известным, значительным или великим. Тонкими и крепкими нитями философия Платона пронизывает не только мировую философию, но и мировую культуру. В европейской истории после Платона еще не было ни одного столетия, когда не спорили бы о Платоне <...>
Таким образом, секрет тысячелетней значимости Платона заключается не в буквальном содержании его философии и проповедуемой им морали и не в буквальной направленности его научных, религиозных, эстетических или социологических теорий. Передовые мыслители всегда производили здесь самый беспощадный анализ платонизма. Но и при самом беспощадном анализе платонизма, после исключения из него всей архаики и музейности в нем все же оставалось немало ценного. Конструктивно-логические принципы, проповедь самоотверженного служения идее, пафос мировой гармонии, принципиальный антисистематизм и антидогматизм, беспокойный драматический диалог и язык — вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона.<ref>Платон. Сочинения в четырех томах. Т. 1. СПб., 2006. С. 5, 74.</ref>|Автор=[[Алексей Фёдорович Лосев|А. Ф. Лосев]] «Жизненный и творческий путь Платона»|Комментарий=}}
{{Q|Например, когда Платон выделяет рациональную структуру вещи (то есть ее идею или форму), то это означает, что я могу через это говорить общезначимо и об эмпирических вещах. Должен подходить к ним со стороны идеальных вещей. Или со стороны мира по истине, поскольку у него же нигде не сказано, что [[идея|идеи]] существуют как существуют [[стул]]ья, [[кровать|кровати]], [[дерево|деревья]]. Термин «[[существование]] идеи» имеет смысл только в [[контекст]]е воспроизведенных мною сейчас шагов рассуждения, из которых, я надеюсь, вам ясно ― зачем, для чего, и о чем это. Это только пример, но он постоянно воспроизводится в истории мысли, в истории драматических взаимоотношений между философским языком и языком обыденным, наглядным. Чтобы понимать язык [[философия|философии]], мы должны отучаться от наглядных привычек понимания, которые несет с собой обыденный язык.<ref>''[[Мераб Константинович Мамардашвили|Мераб Мамардашвили]]'', «Введение в философию. Необходимость себя». — М.: 1996 г.</ref>|Автор=[[Мераб Константинович Мамардашвили|Мераб Мамардашвили]], «Введение в философию», 1986}}
== Примечания ==
| |||