Архитектоника: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Namesnik (обсуждение | вклад) →В архитектуре: суть парадокса |
Namesnik (обсуждение | вклад) понимал культуру как идею, дающую строй и архитектонику |
||
Строка 16:
{{Q|Высший архитектонический [[принцип]] действительного мира поступка есть конкретное, архитектонически-значимое противопоставление ''я'' и ''другого''. Два принципиально различных, но соотнесенных между собой ценностных [[центр]]а знает жизнь: себя и другого, и вокруг этих центров распределяются и размещаются все конкретные моменты бытия. Один и тот же содержательно-тожественный предмет момент [[бытие|бытия]], соотнесенный со мной или соотнесенный с другим, ценностно по-разному выглядит, и весь содержательно-единый мир, соотнесенный со мной или с другим, проникнут совершенно иным эмоционально-волевым тоном, по-разному ценностно значим в своем самом живом самом существенном [[смысл]]е. Этим не нарушается смыслов [[единство]] мира, но возводится до степени событийной единственности.<ref name="Бахтин"/>|Автор=[[Михаил Михайлович Бахтин|Михаил Бахтин]], «К философии поступка», 1921}}
== В психологии ==▼
{{Q|Чтобы дать предварительное понятие о возможности таков конкретной ценностной архитектоники, мы дадим здесь анализ мира эстетического видения мира [[искусство|искусства]], который своей конкретностью и проникнутостью эмоционально-волевым тоном из всех культурно-отвлеченных (?) миров (в их изоляции) ближе к единому и единственному миру поступка. Он и поможет нам подойти к пониманию архитектонического строения действительного мира-события. Единство мира [[эстетика|эстетического]] видения не есть [[смысл]]овое-систематическое, но конкретно-архитектоническое единство, oн расположен вокруг конкретного ценностного центра, который к мыслится, и видится, и любится. Этим центром является [[человек]], все в этом мире приобретает значение, смысл и ценность лишь в соотнесении с человеком, как человеческое. Все возможное бытие и весь возможный смысл располагаются вокруг человека как центра и единственной ценности; все и здесь эстетическое видение не знает границ должно быть соотнесено с человеком, стать человеческим.<ref name="Бахтин"/>|Автор=[[Михаил Михайлович Бахтин|Михаил Бахтин]], «К философии поступка», 1921}}▼
{{Q|Затем, приблизительно с 2,5 лет, начинает появляться форма придаточного предложения ― гипотаксис. Это значит, что в речи [[ребёнок|ребенка]] устанавливаются отношения подчинения (между придаточным предложением и главным) и соподчинения (между различными придаточными предложениями). Архитектоника речи усложняется. В ее структуре начинает преодолеваться первоначальное синкретическое, еще не расчлененное единство и внешнее рядоположение.<ref name="Основы">''[[:w:Рубинштейн, Сергей Леонидович|С.Л.Рубинштейн]]'', «Основы общей психологии» (учебник). — СПб: «Питер», 2000 г.</ref>|Автор=[[:w:Рубинштейн, Сергей Леонидович|Сергей Рубинштейн]], «Основы общей психологии» (учебник, часть третья), 1940}}▼
== В истории и культуре ==
{{Q|Думаю, что в формировании идей [[Осип Эмильевич Мандельштам|О. М.]] огромную роль играл личный [[опыт]], опыт [[художник]]а, столь же сильно определяющий миропонимание, как и [[мистика|мистический]] опыт. Поэтому в социальной жизни он тоже искал [[гармония|гармонии]] и соответствия частей в их подчинении целому. Недаром он понимал [[культура|культуру]] как идею, дающую строй и архитектонику историческому процессу… Он говорил об [[архитектура|архитектуре]] личности и об архитектуре социально-правовых и экономических форм. Девятнадцатый век отталкивал его [[бедность]]ю, даже убожеством социальной архитектуры, и где-то он говорил об этом в статьях.<ref>''[[Надежда Яковлевна Мандельштам|Н. Я. Мандельштам]]''. Воспоминания, часть 2. ― М.: Согласие, 1999 г.</ref>|Автор=[[Надежда Яковлевна Мандельштам|Надежда Мандельштам]], Воспоминания (часть вторая), 1970}}
== В религии и теологии ==
Строка 32 ⟶ 40 :
{{q|Собственно единственной такой [[модель]]ю и является «[[миф]]ологическая культура». Аналогия между нею и архитектурой уже рассматривалась нами. Стройная система ценностей и [[смысл]]ов, оппозиций и отождествлений, ясный порядок [[Космос]]а ― все это выглядит некой архитектурой мысли, которая, казалось бы, прямо диктует появление архитектуры реальной. Это классически ясная архитектоника, [[архитектура]] без архитектуры, и в этом «без» ― суть анализируемого [[парадокс]]а.<ref name="Ревзин">''[[:w:Ревзин, Григорий Исаакович|Г. И. Ревзин]]'' «Очерки по философии архитектурной формы». — М.: ОГИ, 2002 г.</ref>|Автор=[[:w:Ревзин, Григорий Исаакович|Григорий Ревзин]], «Очерки по философии архитектурной формы», 2002}}
▲== В психологии ==
▲{{Q|Чтобы дать предварительное понятие о возможности таков конкретной ценностной архитектоники, мы дадим здесь анализ мира эстетического видения мира [[искусство|искусства]], который своей конкретностью и проникнутостью эмоционально-волевым тоном из всех культурно-отвлеченных (?) миров (в их изоляции) ближе к единому и единственному миру поступка. Он и поможет нам подойти к пониманию архитектонического строения действительного мира-события. Единство мира [[эстетика|эстетического]] видения не есть [[смысл]]овое-систематическое, но конкретно-архитектоническое единство, oн расположен вокруг конкретного ценностного центра, который к мыслится, и видится, и любится. Этим центром является [[человек]], все в этом мире приобретает значение, смысл и ценность лишь в соотнесении с человеком, как человеческое. Все возможное бытие и весь возможный смысл располагаются вокруг человека как центра и единственной ценности; все и здесь эстетическое видение не знает границ должно быть соотнесено с человеком, стать человеческим.<ref name="Бахтин"/>|Автор=[[Михаил Михайлович Бахтин|Михаил Бахтин]], «К философии поступка», 1921}}
▲{{Q|Затем, приблизительно с 2,5 лет, начинает появляться форма придаточного предложения ― гипотаксис. Это значит, что в речи [[ребёнок|ребенка]] устанавливаются отношения подчинения (между придаточным предложением и главным) и соподчинения (между различными придаточными предложениями). Архитектоника речи усложняется. В ее структуре начинает преодолеваться первоначальное синкретическое, еще не расчлененное единство и внешнее рядоположение.<ref name="Основы">''[[:w:Рубинштейн, Сергей Леонидович|С.Л.Рубинштейн]]'', «Основы общей психологии» (учебник). — СПб: «Питер», 2000 г.</ref>|Автор=[[:w:Рубинштейн, Сергей Леонидович|Сергей Рубинштейн]], «Основы общей психологии» (учебник, часть третья), 1940}}
== В литературе ==
| |||