Архитектоника: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Namesnik (обсуждение | вклад) Сергей Булгаков |
Namesnik (обсуждение | вклад) конкретно-архитектоническое единство |
||
Строка 7:
== В философии ==
{{q|[[Догматика]] получает от [[религия|религии]] сырую массу догматов, которую ей предстоит насколько возможно ассимилировать, классифицировать, систематизировать. Стремление [[разум]]а к единству, его «архитектонический» стиль, «схоластические» наклонности (ведь [[схоластика]] есть в известном смысле [[добродетель]] разума, его добросовестность, ― разум и должен быть схоластичен) ведут к тому, что этой догматической массе придается та или иная, большей частью внешняя, из потребностей педагогических возникающая система: таким образом получается то, что представляют собой «догматические [[богословие|богословия]]», «системы догматики», ''«summae theologiae»''. Однако если именно таково отношение догматики к [[мифология|мифике]], то возможно спросить себя, какую же цену имеет такая рассудочная инвентаризация сверхрассудочных откровений? Нужны ли вообще догматика и догматы? Не есть ли догматизирование скорее [[болезнь]] религии, [[ржавчина]], на ней образующаяся, и не нужно ли объявить во имя религии войну догмату?<ref>''[[Сергей Николаевич Булгаков|С.Н.Булгаков]]'', «Свет невечерний» ― СПб.: «Азбука»Классика, 2017 г.</ref>|Автор=[[Сергей Николаевич Булгаков|Сергей Булгаков]], «Свет невечерний», 1916}}▼
{{q|Архитектоника — строительное искусство, [[архитектура]]; знание принципов и методов сооружения зданий. От ''arcitecton:'' главный, руководящий [[строитель]]; руководитель строительных работ. Сравнить аналогию между зодчим (architecton) и тем, кто правит государством у [[Платон]]а в диалоге «Политик». Из всех последующих употреблений слова «архитектоника» в переносном значении здесь следует особо выделить значение: ''[[структура]]'' целесообразно построенного ''целого'', причём, подразумевается что такое целое возникло в результате целенаправленной деятельности ''строителя''. [[Иммануил Кант|Кант]] понимает под архитектоникой искусство построения системы всех человеческих знаний («Критика чистого разума» В860 - «Архитектоника чистого разума»);<ref>''[[Иммануил Кант|И.Кант]]''. Сочинения в шести томах. — М.: Мысль, 1964 г., том 3, стр.680</ref> структура системы, как целесообразно построенного целого, в понимании по аналогии с живым организмом, а место «строителя» занимает человеческий [[разум]], который по своей природе архитектоничен...<ref>''[[Михаил Михайлович Бахтин|М.М.Бахтин]]'', Собрание сочинений в семи томах. Том 1. Философская эстетика 1920-х годов. ― М.: «Русские словари», 2003 г.</ref>|Автор=[[Михаил Михайлович Бахтин|Михаил Бахтин]], «К философии поступка», 1921}}
Строка 18 ⟶ 16 :
{{Q|Высший архитектонический [[принцип]] действительного мира поступка есть конкретное, архитектонически-значимое противопоставление ''я'' и ''другого''. Два принципиально различных, но соотнесенных между собой ценностных [[центр]]а знает жизнь: себя и другого, и вокруг этих центров распределяются и размещаются все конкретные моменты бытия. Один и тот же содержательно-тожественный предмет момент [[бытие|бытия]], соотнесенный со мной или соотнесенный с другим, ценностно по-разному выглядит, и весь содержательно-единый мир, соотнесенный со мной или с другим, проникнут совершенно иным эмоционально-волевым тоном, по-разному ценностно значим в своем самом живом самом существенном [[смысл]]е. Этим не нарушается смыслов [[единство]] мира, но возводится до степени событийной единственности.<ref name="Бахтин"/>|Автор=[[Михаил Михайлович Бахтин|Михаил Бахтин]], «К философии поступка», 1921}}
== В религии и теологии ==
▲{{q|[[Догматика]] получает от [[религия|религии]] сырую массу догматов, которую ей предстоит насколько возможно ассимилировать, классифицировать, систематизировать. Стремление [[разум]]а к единству, его «архитектонический» стиль, «схоластические» наклонности (ведь [[схоластика]] есть в известном смысле [[добродетель]] разума, его добросовестность, ― разум и должен быть схоластичен) ведут к тому, что этой догматической массе придается та или иная, большей частью внешняя, из потребностей педагогических возникающая система: таким образом получается то, что представляют собой «догматические [[богословие|богословия]]», «системы догматики», ''«summae theologiae»''. Однако если именно таково отношение догматики к [[мифология|мифике]], то возможно спросить себя, какую же цену имеет такая рассудочная инвентаризация сверхрассудочных откровений? Нужны ли вообще догматика и догматы? Не есть ли догматизирование скорее [[болезнь]] религии, [[ржавчина]], на ней образующаяся, и не нужно ли объявить во имя религии войну догмату?<ref>''[[Сергей Николаевич Булгаков|С.Н.Булгаков]]'', «Свет невечерний» ― СПб.: «Азбука»Классика, 2017 г.</ref>|Автор=[[Сергей Николаевич Булгаков|Сергей Булгаков]], «Свет невечерний», 1916}}
== В архитектуре ==
Строка 29 ⟶ 30 :
== В психологии ==
{{Q|Чтобы дать предварительное понятие о возможности таков конкретной ценностной архитектоники, мы дадим здесь анализ мира эстетического видения мира [[искусство|искусства]], который своей конкретностью и проникнутостью эмоционально-волевым тоном из всех культурно-отвлеченных (?) миров (в их изоляции) ближе к единому и единственному миру поступка. Он и поможет нам подойти к пониманию архитектонического строения действительного мира-события. Единство мира [[эстетика|эстетического]] видения не есть [[смысл]]овое-систематическое, но конкретно-архитектоническое единство, oн расположен вокруг конкретного ценностного центра, который к мыслится, и видится, и любится. Этим центром является [[человек]], все в этом мире приобретает значение, смысл и ценность лишь в соотнесении с человеком, как человеческое. Все возможное бытие и весь возможный смысл располагаются вокруг человека как центра и единственной ценности; все и здесь эстетическое видение не знает границ должно быть соотнесено с человеком, стать человеческим.<ref name="Бахтин"/>|Автор=[[Михаил Михайлович Бахтин|Михаил Бахтин]], «К философии поступка», 1921}}
{{Q|Затем, приблизительно с 2,5 лет, начинает появляться форма придаточного предложения ― гипотаксис. Это значит, что в речи [[ребёнок|ребенка]] устанавливаются отношения подчинения (между придаточным предложением и главным) и соподчинения (между различными придаточными предложениями). Архитектоника речи усложняется. В ее структуре начинает преодолеваться первоначальное синкретическое, еще не расчлененное единство и внешнее рядоположение.<ref name="Основы">''[[:w:Рубинштейн, Сергей Леонидович|С.Л.Рубинштейн]]'', «Основы общей психологии» (учебник). — СПб: «Питер», 2000 г.</ref>|Автор=[[:w:Рубинштейн, Сергей Леонидович|Сергей Рубинштейн]], «Основы общей психологии» (учебник, часть третья), 1940}}
| |||