Архитектоника: различия между версиями

{{q|Архитектоника — строительное искусство, [[архитектура]]; знание принципов и методов сооружения зданий. От ''arcitecton:'' главный, руководящий [[строитель]]; руководитель строительных работ. Сравнить аналогию между зодчим (architecton) и тем, кто правит государством у [[Платон]]а в диалоге «Политик». Из всех последующих употреблений слова «архитектоника» в переносном значении здесь следует особо выделить значение: ''[[структура]]'' целесообразно построенного ''целого'', причём, подразумевается что такое целое возникло в результате целенаправленной деятельности ''строителя''. [[Иммануил Кант|Кант]] понимает под архитектоникой искусство построения системы всех человеческих знаний («Критика чистого разума» В860 - «Архитектоника чистого разума»);<ref>''[[Иммануил Кант|И.Кант]]''. Сочинения в шести томах. — М.: Мысль, 1964 г., том 3, стр.680</ref> структура системы, как целесообразно построенного целого, в понимании по аналогии с живым организмом, а место «строителя» занимает человеческий [[разум]], который по своей природе архитектоничен...<ref>''[[Михаил Михайлович Бахтин|М.М.Бахтин]]'', Собрание сочинений в семи томах. Том 1. Философская эстетика 1920-х годов. ― М.: «Русские словари», 2003 г.</ref>|Автор=[[Михаил Михайлович Бахтин|Михаил Бахтин]], «К философии поступка», 19201921}}

{{Q|Нельзя подменять ценностную архитектонику системой [[логика|логических]] отношений (субординация) ценностей, истолковывая различия в интонации следующим систематическим образом (в суждении: он ― плох): в первом случае высшей ценностью является [[человек]], а подчиненной ― [[добро]], а во втором обратно. Таких отношений между отвлеченно-идеальным понятием и действительным конкретным предметом не может быть, отвлечься же в человеке от его конкретной действительности, оставив смысловой остов (homo sapiens), тоже нельзя. Итак, ценностным центром событийной архитектоники эстетического видения является человек не как содержательное себе тождественное нечто, а как любовно утвержденная конкретная действительность. При этом эстетическое видение отнюдь не отвлекается от возможных точек зрения ценностей, не стирает границу между [[добро]]м ― [[зло]]м, [[красота|красотой]] ― [[безобразие]]м, [[истина|истиной]] ― [[ложь]]ю; все эти различения знает и находит эстетическое видение внутри созерцаемого мира, но все эти различения не выносятся над ним как последние критерии, принцип рассмотрения и оформления видимого, они остаются внутри него как моменты архитектоники и все равно объемлются всеприемлющим любовным утверждением человека.<ref name="Бахтин">''[[Михаил Михайлович Бахтин|М.М.Бахтин]]'', «К философии поступка». Философия и социология науки и техники. ― М.: 1986 г.</ref>|Автор=[[Михаил Михайлович Бахтин|Михаил Бахтин]], «К философии поступка», 19201921}}

{{Q|Герой находится в точке настоящего единственного времени своей жизни, события разлуки и смерти любимой расположены в его единственном прошлом (переведены в план воспоминания) и через настоящее нуждаются в заполненном [[будущее|будущем]], хотят событийной [[вечность|вечности]], это уплотняет и делает значимыми все временные границы и отношения ― причастное переживание времени события. Вся эта конкретная архитектоника в ее целом дана эстетическому [[субъект]]у ([[художник]]у-созерцателю), внеположному ей. Для него [[герой]] и весь конкретный событийный контекст его соотнесены с ценностью человека и человеческого, поскольку он ― эстетический субъект, утверждение причастен единственному бытию, где ценностным моментом является человек и все человеческое. Для него оживает и [[ритм]] как ценностно-напряженное течение жизни смертного человека. Вся эта архитектоника и в своей содержательности, и в своих формальных моментах жива для эстетического субъекта лишь постольку, поскольку им действительно утверждена ценность всего человеческого.<ref name="Бахтин"/>|Автор=[[Михаил Михайлович Бахтин|Михаил Бахтин]], «К философии поступка», 19201921}}

{{Q|Для него герой и весь конкретный событийный [[контекст]] его соотнесены с ценностью человека и человеческого, поскольку он ― эстетический субъект, утверждение причастен единственному бытию, где ценностным моментом является человек и все человеческое. Для него оживает и ритм как ценностно-напряженное течение жизни смертного человека. Вся эта архитектоника и в своей содержательности, и в своих формальных моментах жива для эстетического субъекта лишь постольку, поскольку им действительно утверждена ценность всего человеческого. Такова конкретная архитектоника мира эстетического видения. Всюду здесь момент ценности обусловлен не основоположением как [[принцип]]ом, а единственным местом предмета в конкретной архитектонике события с единственного места причастного субъекта. Все эти моменты утверждены как моменты конкретной человеческой единственности. Здесь и пространственное, и временное, и логическое, и ценностное оплотнены в их конкретном единстве ([[отечество|отчизна]], даль, [[прошлое]], было, будет и т. д.)<ref name="Бахтин"/>|Автор=[[Михаил Михайлович Бахтин|Михаил Бахтин]], «К философии поступка», 19201921}}