Эмпедокл: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
и подумать нельзя, что рождён он от смертного корня
две полусферы, левая и правая
Строка 82:
 
{{Q|Я очень жизнерадостный человек и жесточайший враг [[самоубийство|самоубийства]]. Но, когда я стою у кратера, хотя бы даже незначительного, вроде [[:w:Стромболи|Стромболи]] или поццуоланской Зольфатары, это у меня постоянное чувство: тянет туда. Жутко и весело, энтузиастически отважно тянет. Начинаешь понимать Эмпедокла, [[радость|радостно]] прыгнувшего в Этну, а миру назад, вверх презрительно выбросившего подметки своих сандалий...<ref>''[[Александр Валентинович Амфитеатров|А.В.Амфитеатров]]''. Собрание сочинений в 10 томах. Том 1. — М.: НПК «Интелвак», 2000 г.</ref>|Автор=[[Александр Валентинович Амфитеатров|Александр Амфитеатров]], «Жар-цвет», 1895}}
 
{{Q|По учению греческого философа Эмпедокла, духи ― «[[демон]]ы» ''(daimonia)'', которые «падают» из царства богов в [[материя|материальный]] мир и которых все элементы материального мира «ненавидят», оживляют материю при одном непременном условии: чтобы восприять в себя [[дух]]овное начало, последняя должна быть известным образом уже организована: должна уже обладать способностью ощущения, восприятия [[мышление|мышления]]. Только высокоразвитые, [[разум]]ные существа получают привилегию стоять близко к «потусторонним» силам, считаться местопребыванием организаторской воли; только через них названная воля реализует себя в царстве преходящих явлений. Философия Эмпедокла ― плод общественной [[эволюция|эволюции]], шагнувшей сравнительно далеко вперед по пути дифференциации отдельных групп, по пути обострения их взаимоотношений. Она сложилась, как отзвук известного момента борьбы античной [[аристократия|аристократии]] с античной [[демократия|демократией]]. Симпатии Эмпедокла на стороне последней: именно, как идеолог реалистически настроенной демократии, он, в своей философской системе, с особенной силой подчеркивал роль материального начала (его учение об «элементах») и приписывал телу часть функций, которая аристократическая традиция относила к «душе» (его утверждение: мышление есть не что иное, как «[[кровь]] сердца»). Несколько ниже мы остановимся на выяснении различия «аристократической» и «демократической» точек зрения на дух и тело, материю и источники движущей ее энергии. Здесь же мы ограничимся простым указанием на наличность известной классовой «подпочвы». Система агригентского мыслителя выбрана нами, как пример, вводящий, так сказать ''in medias res'', позволяющий рельефно оттенить сущность вопроса o «промежуточных звеньях».|Автор=[[:w:Шулятиков, Владимир Михайлович|Владимир Шулятиков]], «Из теории и практики классовой борьбы», 1907}}
 
{{Q|Между максималистической [[утопия|утопией]] и ее воплощением в первом шаге лежит такая бездна, которая, например, отделяет Эмпедоклову философию стихий от мифа об Эмпедокле, когда философ стихий пожелал соединиться со стихиями, т.-е. бросился в Этну; в этом первый позыв к конкретному [[максимализм|максималистическому]] шагу: ― соединиться со стихиями, т.е. сжечь себя в Этне. [[Фауст]] был абстрактным максималистом, но когда он стосковался по конкретному, он понял, что ему остается только умереть, ибо он [[абстракция|абстрактен]]. От чаши с [[яд]]ом его отделил пасхальный возглас ― ''[[Христос|Christ]] ist erstanden!''<ref>''[[Андрей Белый]]''. Доклад на LXXXIII открытом заседании Вольной Философской Ассоциации. 28 августа 1921. — Петроград, 1922 г.</ref>|Автор=[[Андрей Белый]], «Доклад на Открытом заседании Вольной Философской Ассоциации», 28 августа 1921}}
 
{{Q|И я увидел в углу высокую тонкую фигуру [[арабы|араба]] в белой повязке, изощренно склоненного над доской; ему в спину «Мужество» что-то гортанно отбарабанил; не разгибаясь, араб повернулся на нас, чуть прищурясь, не удостаивая разгляда; лицо его поразило; оно поздней мне напомнило лицо [[фараон]]а, Рамзеса II, но расплавленное экстазом, который я видел в иные моменты у Никиша, дирижировавшего симфонией; и я подумал: так, видно, выглядели гиерофанты Египта; и так, вероятно бы, выглядел Эмпедокл, склоненный над кратером Этны, пред тем как низвергнуться в кратер, осуществляя заветную мысль: соединиться с огнём.<ref>''[[Андрей Белый]]''. «Между двух революций». — М.: «Художественная литература», 1990 г.</ref>|Автор=[[Андрей Белый]], «Между двух революций», 1934}}
 
{{Q|Так, по мнению философа-[[материализм|материалиста]] Эмпедокла (V в. до н.э.), [[яйцо|яйцевидная]] форма мира ― не вытянутый, а сплюснутый эллипсоид. [[небо|Небесный]] свод образуют две полусферы: одна ― из чистого огня, другая ― из воздуха с небольшой примесью огня. Они и есть дневное и ночное небо. Из-за отсутствия равновесия между ними происходит вращение всего неба. Этим и объясняется смена дня и ночи. Что же касается [[Солнце|Солнца]], то оно просто кристаллическое тело, своеобразный фокус, собирающий в себе элементы огня из светлого полушария и рассеивающий их обратно по Земле. [[Луна]] тоже кристаллическая, но получает свет от Солнца. Все [[планета|планеты]] и [[звезда|звезды]] прикреплены к небесному своду. Четырем этапам [[эволюция|эволюции]] мира соответствуют и 4 периода возникновения и развития органической жизни на Земле, начиная от самозарождения отдельных частей [[растение|растений]] и [[животное|животных]]. На последнем этапе все разрушается, и космический круговорот начинается сызнова. Однако все попытки вернуться к эллипсоидной форме [[вселенная|вселенной]] остаются почему-то незамеченными.<ref>''[[:w:Гречихин, Александр Андреевич|Александр Гречихин]]'' «Жила-была Вселенная». — М.: «Техника — молодежи», 1974 г.</ref>|Автор=[[:w:Гречихин, Александр Андреевич|Александр Гречихин]], «Жила-была Вселенная», 1974}}
 
{{Q|Отсюда же и [[вулканология]] ― так назвали науку об этих огнедышащих горах. Исторические документы говорят, что [[вулкан]]ами с научными целями начали интересоваться еще в середине первого тысячелетия до нашей эры. Пальму первенства отдают греку Эмпедоклу из Агригента ([[:w:Агридженто|Агридженто]], на острове [[Сицилия]]), философу-материалисту. Учение Эмпедокла о четырех «корнях» всех вещей (первоэлементах всего многообразия природы ― земле, воде, воздухе и огне) развивалось последующими поколениями философов в течение многих веков. Он в числе первых в античной философии сформулировал [[диалектика|диалектическую]] по своей сути идею о противоборстве сил в природе. Он полагал, в частности, что соединяются и разделяются первоэлементы в результате противоборства двух непримиримых сил «дружбы» и «вражды». Считается также, что Эмпедоклу принадлежит гениальная догадка о закономерности эволюции живых существ, которая у [[Чарлз Дарвин|Дарвина]] приобрела форму непреложного закона естественного отбора. Этот великий философ античности, чтобы познать природу вулкана, последние годы жизни провел близ огнедышащей Этны, там же в Сицилии. Предполагают, что Этна его и погубила в 430 году до нашей эры. Ныне кратер, который образовался именно в то извержение, называется «Башней философа».<ref>''[[:w:Мезенцев, Владимир Андреевич|В.А.Мезенцев]]'' «Чудеса: Популярная энциклопедия». Том 1. — Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1991 г.</ref>|Автор=[[:w:Мезенцев, Владимир Андреевич|Владимир Мезенцев]], «Чудеса: Популярная энциклопедия», 1991}}
Строка 123 ⟶ 127 :
Не было в ней ничего, что достойнее этого мужа
И драгоценней, святей и славней бы его оказалось;
И [[песня|песнопенья]] его из глубин вдохновенного сердца
Так громогласно звучат, излагают такие открытаяоткрытия,
Что и подумать нельзя, что рождён он от смертного корня...<ref>''[[Тит Лукреций Кар]]''. «О природе вещей» («De rerum natura», перевод с латинского Ф.Петровского). Серия Библиотека античной литературы. — М.: Художественная литература, 1983 г. — 383 с.</ref>|Автор=[[Тит Лукреций Кар]], «О природе вещей» <small>(перевод с латинского Ф.Петровского)</small>, I в. до н.э.}}