Зомбификация. Опыт сравнительной антропологии: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Новая страница: «'''«Зомбификация. Опыт сравнительной антропологии»''' — сатирико-антропологическое эссе…»
 
Нет описания правки
 
Строка 5:
{{Q|В архаических обществах, отзвуком культуры которых является [[Вуду]], святое и магическое тесно переплетено с повседневностью, поэтому попытка дать более-менее полное описание таких религиозных систем в конечном счете приводит к описанию всего образа жизни.}}
 
{{Q|И если городская жизнь была по духу близка к европейской — богатые негритянки Порт-о-Пренса щеголяли в парижских туалетах, говорили со своими образованными и тонкими мужьями по-французски и отправляли детей учиться за границу (словом, тропический Санкт-Петербург, населённый неграми), — то сельские общины, где рождалась народная культура, оставались осколками Африки, перенесёнными к берегам другого континента. Историческая родина мало-помалу становилась мифом, и потомки выходцев из самых разных племен превращались в собственном сознании в «''ti guinin''» — «Детей Гвинеи», ещё одного варианта обетованной страны, куда после смерти уносилась душа.}}
 
{{Q|Существование [[зомби]] не кажется обитателям острова чем-то странным или особенно интересным, это нечто не совсем ясное, но привычное с детства, как, скажем, отечественное понятие «ударник» — все знают, что они где-то были, кто-то их даже видел, но редко кому приходит в голову вдруг взять и заговорить на эту тему.}}
Строка 16:
Но если колдун попытается сделать то же самое с кем-нибудь из европейцев, хотя бы с тем же антропологом, вряд ли у него что-нибудь выйдет. Европеец просто не поймет значительности происходящего — он увидит перед собой невысокого голого человека, махающего звериной костью и бормочущего какие-то слова. Будь это иначе, австралийские колдуны давно правили бы миром.}}
 
===[[w:Homoсоветский Sovieticusчеловек|Homo советский]]===
{{Q|Магия преследует нас с детства. Сначала нас украшают маленькой пентаграммой из красной пластмассы с портретом {{comment|кудрявого|в детстве}} [[Ленин|покровителя всей малышни]]. При этом мы получаем первое из магических имен — [[w:октябрята|«октябрята»]], и узнаем, что «так назвали нас не зря — в честь победы Октября». Интересно, что первая магическая инициация проводится в таком же возрасте только, пожалуй, у индейцев Хиваро (восточный Эквадор), когда ребёнка угощают специальным составом, называемым ''маикуа'', и отправляют на поиски своей души.
Эта первая инициация (имеется в виду прием в октябрята) не несетнесёт в себе ничего угрожающего и является игрой в будущее. Вторая инициация уже сложнее — подросших детей обучают начаткам ритуала («салют», «честное пионерское») и символике — вручаются новый значок (пылающая пентаграмма из металлического сплава) и неравнобедренный треугольник из красной материи (его концы символизируют [[w:Бог Отец|отца]], [[Иисус|сына]] и [[w:Старший Брат|старшего брата]]), который завязывается узлом в районе горлового центра и обеспечивает симпатическую связь с Красным знаменем (поэтому значок просто вручается, а галстук как бы доверяется, и хоть он свободно продается за семьдесят копеек вместе с носками и мылом, но, купленный, становится сакральным объектом и требует особого отношения). Дается второй магический статус — «пионер», и в сознание впервые внедряется страх потерять его. Исключение из пионеров — практически не встречающаяся процедура, но само её упоминание рождает в детской душе страх оказаться парией. Этот страх начинает использоваться административно-педагогическим персоналом с целью «воспитания» и контроля:
— А ну, кто там курит в туалете? Кто там хочет расстаться с галстуком на ''совете дружины''?
И, откуда-то сверху, приминая к земле, несетсянесётся грозно-загадочное:
— Будь готов!!!
— Всегда готов! — повторяем мы, давая самим себе то, что телегипнотизёры позже назовут установкой. ПричемПричём происходит это в детстве, когда психика крайне восприимчива. Потом, когда мы вырастаем, выясняется, что мы и правда готовы ко многому.
Третья массовая инициация — приём в ''[[комсомол]]'', совмещенныйсовмещённый по времени с половым созреванием. К этому времени участие в многочисленных и малозаметных магических процедурах подготавливает нас к следующей, очень важной ступени — интериоризации внешних структур.
ЕщеЕщё в качестве «пионеров» мы внутренне воспроизводили ритуалы, в которых нас заставляли участвовать, — например, давая друг другу «честное пионерское». Произнесение этого заклинания было надежнойнадёжной гарантией правдивости информации — примерно так в уголовной среде «дают зуб», только «дающий зуб» и нарушающий слово лишается зуба, а дающий «честное пионерское» и нарушающий его оказывается наедине с разгневанной «пионерской совестью» — социальной функцией, интериоризованной с помощью магии.
Интериоризация — длительный процесс, завершающийся формированием так называемого «внутреннего парткома», с успехом заменяющего внешний у различного рода чиновников, редакторов и т. п. Работа внутреннего парткома протекает либо в форме визуализации — человек, обдумывая требующую решения ситуацию, представляет себе нечто вроде заседания, на котором обсуждается его выбор (или визуализирует начальника и его реакцию), либо, на более глубокой стадии, в форме физических ощущений — сосания под ложечкой, прилива крови к голове и т. д. («Семен, нутром чую — не наш он!») Интериоризация превращает наблюдателя в участника.
Новый магический статус ''комсомольца'' — вещь уже серьёзная. Он не приносит ощутимых выгод, но в состоянии принести ощутимые неприятности. На этом этапе символика переходит с индивидуального уровня на групповой: возникают различные «треугольники» и «пятерки» (так называют магических кураторов производственных подразделений и заместителей секретаря крупной комсомольской организации). То же касается и ритуала — он не отмирает, а утончается и становится эзотерическим, то есть передаваемым непосредственно. Комсомольские работники определяют фасоны своих усиков и костюмов, опираясь не на какие-то тексты или инструкции, а руководствуясь чутьем. То же чутье определяет их манеры и лексику. Комплект правил, которыми они руководствуются, невозможно сформулировать — тем не менее почти любой комсомолец в состоянии заметить, соблюдаются эти правила или нет.
Здесь впервые проявляется чисто вудуистский феномен — постоянно практикуемое «одержание».}}
 
{{Q|Обсуждается ''персональное дело комсомольца Сидорова'', три минуты назад бывшего просто Василием. Меняется всевсё — выражение лиц, манера говорить, даже тембр голоса. ПричемПричём людей, произносящих не своим голосом не свои мысли, пробирает дрожь неподдельной искренности — они вовсе не лукавят, просто их «маленькие добрые ангелы» временно замещаются «партийными телами».
<…> Но и у советского человека, помимо физического, имелось несколько [[w:тонкие тела|тонких тел]], как бы наложенных друг на друга: бытовое, производственное, партийное, военное, интернациональное и депутатское. С гибелью физического тела они распадались, за исключением производственного: после смерти советский человек некоторое время жил, как учила {{comment|м.-л.|марксистско-ленинская}} философия, в плодах своих дел.
Партийное тело начинало формироваться ещё в детском саду, укреплялось в процессе магических инициаций и представляло собой интериоризированную партийно-государственную парадигму. Оно существовало и у большинства беспартийных — именно эту компоненту души прославлял лозунг «Да здравствует советский человек — строитель коммунизма!».
Пример группового одержания партийными телами, полностью вытесняющими всё человеческое <[есть>] в книге [[Елена Георгиевна Боннэр|Е. Боннэр]] «[[Постскриптум (Боннэр)|«Постскриптум»]]»<ref>[http://www.sakharov-center.ru/asfcd/auth/?t=page&num=8518 Глава 1], эпизод в поезде Горький—Москва (начинается словами «Я ехала дневным поездом»).</ref>...}}
 
{{Q|Происходящее на комсомольском собрании практически не отличается от одержания духом — участники точно так же предоставляют свои тела некой силе, не являющейся их нормальным «я», разница только в том, что здесь мы имеем дело с групповым одержанием системой. Смысл провозглашавшегося когда-то «воспитания нового человека» — сделать это одержание индивидуальным и постоянным.
Следующая ступень инициации — ''партия''. То, что происходит в комсомоле, — только подготовка к ней, комсомольцы играют в партию точно так же, как пионеры играют в комсомол, а октябрята — в пионеров. Об интенсивности происходящих в партии процессов можно судить по известному анекдоту о каннском фестивале фильмов ужасов, где разные «[[Челюсти (фильм)|Челюсти]]» и «[[Заводной апельсин (фильм)|Механические апельсины]]» уступают все призы советской ленте «Утеря партбилета». Здесь в полной мере проявляется феномен «вуду-смерти» (многочисленные инфаркты, вызванные совершенно нематериальными партийными взысканиями), и действуют различные «воздушные удары» (''coupe l’air'') — с занесением и без.}}
 
{{Q|Мы не осознаём нашего постепенного затягивания в зубчатый механизм магии, и вспоминаем не этапы деформации нашего сознания, а майский ветер, теребящий концы свежевыглаженного галстука, или бледное лицо комсомольского функционера, интересующегося фамилией любимого литературного героя при «прохождении» райкома. Мы глядим на магию изнутри, мы там все вместе, и мы уже не помним, что это такое — быть где-то ещё.}}
 
===Лексическая шизофрения===
{{Q|Здесь могут существовать два извращения — либо конструкции, которые можно назвать «бинарным лексическим оружием» (деструктивное и шизофреническое сочетание безвредных по отдельности смысловых единиц), либо «''неслова''» — хаотические и непривычные сочетания букв и звуков, дырявящие прежний «психический фон», одновременно замещая его элементы (то же делает с клеткой вирус). Поэтому носители нового «психического фона» как бы заражают им остальных, распространяя шизолексику: им важно не «''реорганизовать Рабкрин''»— или ''«отмобилизовать электорат''», а повлиять на чужую психику, проделав в ней как можно больше брешей.
Посмотрим, какие пилюли каждый день глотала наша душа.
''Рай-со-бес. Рай-и-с-полком. Гор-и-с-полком'' (или, если оставить в покое Древний Египет, ''гори-с-полком''). ''Об-ком'' ([[По ком звонит колокол|звонит колокол?]]). ''Рай-ком. Гор-ком. Край-ком''. Знаменитая ''Индус-три-Али-за-ция''. (Какой-то индийско-пакистанский конфликт, где на одного индийца приходится три мусульманина.) ''Парторг'' (паром, что ли, торгует?). ''Первичка'' (видимо, дочь какой-то певички и [[Пер Гюнт]]а).
Мы ходили по улицам, со стен которых на нас смотрели ''МОСГОРСОВЕТ, ЦПКТБТЕКСТИЛЬПРОМ, МИНСРЕДНЕТЯЖМАШ, МОСГОРТРАНС'' (!), французские мокрушники ''ЖЭК, РЭУ'' и ''ДЭЗ'', плотоядное ''ПЖРО'' и [[Гаргантюа и Пантагрюэль|пантагрюэлистически]]-фекальное ''РЖУ-РСУ № 9''. А правил всеми этими демонами Цэкака Пээсэс, про который известно, что он был «ленинский» и мог являться народу во время плена ума (''пленума'').
Это не какие-то исключения, а просто первое, что вспоминается. Любой может проверить степень распространенности лексической шизофрении, вспомнив названия мест своей работы и учебы (''тех-ни-кум, пэтэу, МИИГАИК''). И это только эхо лексического Чернобыля первых лет советской власти.
Все эти древнетатарско-марсианские термины рождают ощущение какой-то непреклонной нечеловеческой силы — ничто человеческое не может так называться. Это, если вспомнить гаитянскую терминологию, «лексический удар», настигавший любого, кто хоть изредка поднимал взгляд на разноцветные вывески советских учреждений. Впрочем, демонические имена смотрели на нас и с крышек люков под ногами.
Строка 52:
 
===Зомбилизация===
{{Q|Говоря о своих зомбифицированных знакомых, жители Гаити употребляют очень характерную идиому: «пройти через землю» или «пройти под землейземлёй».}}
 
{{Q|Один из бывших начальников СССР в промежутке между двумя инсультами отметил: «Армия — великая школа жизни». Сейчас уже трудно узнать, что именно он понимал под жизнью. Но то, что в армии в символической форме усваиваются основные принципы функционирования зомбического общества, несомненно.
Строка 64:
{{Q|Трудно увидеть новизну в зомбическом воскрешении вороватого Московского царства, обижаемого то «[[w:Литва (термин)|Литвой]]», то «Неметчиной», то боярами-заговорщиками. Как и в случае с шизолексикой, нет необходимости специально подыскивать примеры — их полно вокруг. Наша культура похожа на гаитянскую — это такой же сплав архаики с современностью, но эксгумированные из бессознательного психоформы считаются результатами то коммунистического, то рыночного воспитания (хотя в некотором смысле всё именно так и обстоит).}}
 
=== «Безрогие козлы» и «Серые свиньи» ===
{{Q|Представим себе, что какое-нибудь из тайных обществ Гаити, например, «[[ВКП(б)|Серые свиньи]]», вдруг пришло бы к власти и заметило, что всёвсе остальное население острова варварски нарушает принятые у «серых свиней» ритуалы и нормы социального поведения, а также живет неизвестно зачем.
Видимо, результатом было бы массовое превращение населения в «безрогих козлов». Следующим этапом было бы движение к высшей фазе зомбификации — обработка всего населения, начиная с младенчества. При этом применяемые процедуры стали бы более мягкими, незаметными и растянутыми во времени. Одним из зомбификаторов стала бы культура — появятся зомбический реализм и как бы полузапрещенный зомбический постмодернизм, зомбическая философия, зомбическая экономика и зомбическая мифология. Газеты, радио и телевидение стали бы средствами массовой дезинформации и использовались бы для формирования стиснутого осознания, делающего возможным зомбификацию.
Единственная слабость этой системы в том, что из-за поголовной зомбификации у власти тоже рано или поздно окажутся зомби. С этого момента начинается разброд, хаос и стагнация — с уходом Хозяина исчезает магическая сила, поддерживающая описанное <…> состояние. У ветеранов зомбификации это вызовет ностальгию по когда-то направляющей их руке и «порядку», к другим могут вернуться их «маленькие добрые ангелы», и они опять станут людьми.
Строка 81:
[[Категория:Эссе по алфавиту]]
[[Категория:Эссе Виктора Пелевина]]
[[Категория:Литература об СССР]]