Георг Гегель: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
- трюизм Поршнева |
→О Гегеле: +4 из руВП |
||
Строка 39:
== О Гегеле ==
* см. [[Артур Шопенгауэр]], «[[Об университетской философии]]» («[[Parerga и Paralipomena]]», 1851)
{{Q|Величавая философия [[Кант]]а была вытеснена явным пустозвонством [[Фихте]], эклектизмом [[Шеллинг]]а и приторно-слащавыми, благочестивыми бреднями [[Фридрих Генрих Якоби|Якоби]], а напоследок дело дошло до того, что вдоль и поперек жалкий шарлатан Гегель был поставлен наравне с Кантом, и даже выше его. <…>
Во всей истории литературы древнего и нового времени не найдётся другого примера такой ложной славы, какая выпала на долю гегелевской философии. Нигде и никогда вполне скверное, осязательно-ложное, вздорное и даже, очевидно, бессмысленное и к тому же ещё в высшей степени омерзительное и тошнотворное по исполнению не прославлялось и не выдавалось с такой возмутительною наглостью и с таким упорным меднолобием за высочайшую мудрость и за самое величественное, что мир когда-либо видел,— как это случилось с этою сплошь и насквозь ничего не стоящею философией.|Комментарий=перевод: Ф. В. Черниговец, 1892|Автор=Артур Шопенгауэр, «О критике, суждении, одобрении и славе» («Parerga и Paralipomena»)}}
{{Q|… гегелевская система охватила несравненно более широкую область, чем какая бы то ни была прежняя система, и развила в этой области ещё и поныне поражающее богатство мыслей. Феноменология духа (которую можно было бы назвать параллелью эмбриологии и палеонтологии духа, отображением индивидуального сознания на различных ступенях его развития, рассматриваемых как сокращенное воспроизведение ступеней, исторически пройденных человеческим сознанием), логика, философия природы, философия духа, разработанная в её отдельных исторических подразделениях: философия истории, права, религии, история философии, эстетика и т. д., — в каждой из этих различных исторических областей Гегель старается найти и указать проходящую через неё нить развития. А так как он обладал не только творческим гением, но и энциклопедической учёностью, то его выступление везде составило эпоху. Само собой понятно, что нужды «системы» довольно часто заставляли его здесь прибегать к тем насильственным конструкциям, по поводу которых до сих пор подымают такой ужасный крик его ничтожные противники. Но эти конструкции служат только рамками, лесами возводимого им здания. Кто не задерживается излишне на них, а глубже проникает в грандиозное здание, тот находит там бесчисленные сокровища, до настоящего времени сохранившие свою полную ценность|Автор=[[Фридрих Энгельс]], «[[Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии]]», 1886}}
{{Q|Гегель может быть назван философом по преимуществу, ибо изо всех философов только для него одного философия была всё. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего; у Гегеля, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление.|Автор=[[Владимир Сергеевич Соловьёв|Владимир Соловьёв]], [[s:ЭСБЕ/Гегель, Георг-Фридрих-Вильгельм|статья в ЭСБЕ]], т. VIII, 1892}}
{{Q|Cвобода [у него] чрезвычайно утончённого типа. Она не означает, что вы сможете не допустить концентрационных лагерей. Она не подразумевает демократии, или свободной прессы, или какого-либо из обыкновенных либеральных лозунгов, которые Гегель отвергает с презрением. Когда дух дает самому себе законы, он делает это свободно. Нашему земному взгляду может показаться, что дух, который даёт законы, воплощён в монархе, а дух, которому дают законы, воплощен в подданных. Но с точки зрения абсолюта различие между монархом и подданными, подобно всем другим различиям, иллюзорно, и когда монарх сажает в тюрьму либерально мыслящего подданного, то это не что иное, как свободное самоопределение духа. <…>
{{Q|Гегелевский историзм, представление о свободе как необходимости, перенесённые в сферу идеологии, становятся основанием для восхваления насилия от имени диалектики истории. Логическая «власть отрицания» превращается у Гегеля и его последователей в «силу истории», которая давит и сметает все существующие социальные институты.<ref>[[Владик Сумбатович Нерсесянц|Нерсесянц В. С.]] Философия права Гегеля. — М.: Юристъ, 1998. — [http://www.kursach.com/biblio/0010025/332.htm С. 270.]</ref>|Автор=[[Карл Иоахим Фридрих]], «Власть отрицания: диалектика Гегеля и тоталитарная идеология» (The Power of Negation: Hegel’s Dialectic and Totalitarian Ideology), 1962}}
{{Q|... одна из причин, почему мне так нравится Рассел, состоит в том, что ему хватило интеллектуальной и нравственной целостности, чтобы назвать Гегеля — без обиняков — полным идиотом<ref>Вероятно, в «Истории западной философии».</ref>. Я полностью с ним соглашаюсь: Гегель — идиот, и те, кто прочитал его труды, оказали себе плохую услугу.|Автор=[[Станислав Лем]], [[Мысли о литературе, философии и науке (Лем)|«Мысли о литературе, философии и науке»]], 1992}}
| |||