Себастьян-Рош Николя де Шамфор: различия между версиями

{{Q|Что такое [[философ]]? Это человек, который законам противопоставляет природу, обычаям — разум, общепринятым взглядам — совесть и предрассудкам — собственное мнение.<ref name="Maximes"/>{{rp|17}}|||Qu'est-ce qu'un philosophe? C'est un homme qui oppose la nature à la loi, la raison à l'usage, sa conscience à l'opinion, et son jugement à l'erreur.}}

{{Q|Не помню уж, у кого из путешественников читал я о том, что некоторые африканские дикари верят в бессмертие души. Они не пытаются понять, что с ней происходит после смерти, а просто предполагают, что она бродит в зарослях вокруг селения, и несколько дней на заре ищут её там, но, ничего не обнаружив, прекращают поиски и перестают о ней думать. Примерно так же поступили наши философы, и это самое разумное, что они могли сделать.<ref name="Maximes"/>{{rp|12}}|||}}

{{Q|Как удачна библейская аллегория с древом познания добра и зла, таящим в себе смерть! Не следует ли толковать этот символ так: проникнув в суть вещей, человек теряет иллюзии, а это влечёт за собой смерть души, то есть полное безразличие ко всему, что трогает и волнует других людей. Бывают отлично одетые глупцы, бывают и принаряженные глупости.<ref name="Maximes"/>{{rp|12}}|||}}

{{Q|Мало кто решается неуклонно и безбоязненно руководится своим разумом и только его мерилом мерить любое явление. Настало, однако, время, когда именно такое мерило следует применить ко всем нравственным, политическим и общественным вопросам, ко всем монархам, министрам, садовникамсановникам, философам, к основам наук, искусств и т. д. Кто неспособен на это, то навсегда останется посредственностью.<ref name="Maximes"/>{{rp|16}}|||}}

{{Q|Постигая зло, заложенное в природе, преисполняешься презрения к смерти; постигая пороки общества, научаешься презирать жизнь.<ref name="Maximes"/>{{rp|21}}|||}}

{{Q|Доживи [[Диоген]] до наших дней, ему пришлось бы сменить свой фонарь на потайной.<ref name="Maximes"/>{{rp|27}}|||Si Diogène vivait de nos jours, il faudrait que sa lanterne fût une lanterne sourde.}}

{{Q|Люди, которые в любых вопросах ссылаются на общественное мнение, напоминают актёров, играющих плохо потому, что у публики дурной вкус, а им хочется сорвать аплодисменты; между тем иные из них могли бы играть хорошо, будь у публики вкус поутончённей. Порядочный человек старается играть свою роль как можно лучше, не думая при этом о галерке.<ref name="Maximes"/>{{rp|29}}|||}}

{{Q|Стоит светским людям собраться где-нибудь в толпу, как они уже мнят, что находятся в обществе.<ref name="Maximes"/>{{rp|37}}|||}}

{{Q|И во Франции, и в других странах самые нелепые обычаи, самые смешные условности пребывают под защитой двух слов: «Так принято». Именно этими словами отвечает готтентот на вопрос европейцев, зачем он ест саранчу и пожирает кишащих на нём паразитов. Он тоже говорит: «Так принято».<ref name="Maximes"/>{{rp|48}}|||Les coutumes les plus absurdes, les étiquettes les plus ridicules, sont en France et ailleurs sous la protection de ce mot: c’est l’usage. C’est précisément ce même mot que répondent les Hottentots, quand les Européens leur demandent pourquoi ils mangent des sauterelles, pourquoi ils dévorent la vermine dont ils sont couverts. Ils disent aussi: c’est l’usage.}}

{{Q|Слабость характера, отсутствие самобытных мыслей, словом, любой недостаток, который препятствует нам довольствоваться своим собственным обществом, — вот что спасает многих из нас от [[Мизантропия|мизантропии]].<ref name="Maximes"/>{{rp|51}}|||La faiblesse de caractère ou le défaut d’idées, en un mot tout ce qui peut nous empêcher de vivre avec nous-mêmes, sont les choses qui préservent beaucoup de gens de la misanthropie.}}

{{Q|О людях, живущих уединённо, порою говорят: «Они не любят общества». Во многих случаях это всё равно, что сказать о ком-нибудь: «Он не любит гулять» — на том основании, что человек не склонен бродить ночью по разбойничьим вертепам.<ref name="Maximes"/>{{rp|52}}|||}}

{{Q|Природа не говорит мне: «Будь беден!» — и уж подавно: «Будь богат!», но она взывает: «Будь независим!»<ref name="Maximes"/>{{rp|53}}|||}}

{{Q|Почти все люди — рабы, и это объясняется той же причиной, какой спартанцы объясняли приниженность персов: они не в силах произнести слово «нет». Умение произносить его и умение жить уединённо — вот способы, какими только и можно отстоять свою независимость и свою личность.<ref name="Maximes"/>{{rp|54}}|||}}

{{Q|Я изучаю лишь то, что мне нравится, и утруждаю свой ум лишь теми новыми идеями, которые меня занимают, не размышляя о том, полезны они или бесполезны мне или кому-нибудь другому, придёт или не придёт время, когда я смогу разумно применить приобретённые мною знания. Так или иначе, у меня всегда будет бесценное преимущество над многими людьми, и заключается оно в том, что я не перечил самому себе и был неизменно верен своему разумению и своей натуре.<ref name="Maximes"/>{{rp|60}}|||}}

{{Q|У нас вошло в привычку насмехаться над каждым, кто превозносит первобытное состояние и противопоставляет его цивилизации. Хотелось бы мне, однако, послушать, что можно возразить на такое, например, соображение: ещё никто не видел у дикарей, во-первых, умалишённых, во-вторых, самоубийц, в-третьих, людей, которые пожелали бы приобщиться к цивилизованной жизни, тогда как многие европейцы в Капской колонии и обоих Америках, пожив среди дикарей и возвратясь к своим соотечественникам, вскоре вновь уходили в леса. Попробуйте-ка без лишних слов и софизмов опровергнуть меня!<ref name="Maximes"/>{{rp|82}}|||On s’est beaucoup moqué de ceux qui parlaient avec enthousiasme de l’état sauvage, en opposition à l’état social. Cependant je voudrais savoir ce qu’on peut répondre à ces trois objections. Il est sans exemple que chez les sauvages on ait vu : 1°, un fou, 2°, un suicide, 3°, un sauvage qui ait voulu embrasser la vie sociale; tandis qu’un grand nombre d’Européens, tant au Cap que dans les deux Amériques, après avoir vécu chez les sauvages, se trouvant ramenés chez leurs compatriotes, sont retournés dans les bois. Qu’on réplique à cela sans verbiage, sans sophisme.}}

{{Q|Некий доктор из Сорбонны, взбешённый книгой «Система природы»<ref (философскийgroup="примечание">Философский трактат [[Поль Анри Гольбах|Поля-Анри-Дитриха Гольбаха]] (1723—1789) «Система природы, или о законах мира физического и мира духовного»)</ref>, объявил: «Это мерзкое, гнусное сочинение: оно доказывает, что безбожники правы».<ref name="Maximes"/>{{rp|94}}|||}}

{{Q|«Я потерял вкус к людскому обществу», — сказал г-н де Л* «Вы вовсе не потеряли вкус», — возразил ему г-н де Н*. Он сказал так не из желания поспорить, а из мизантропии: на его взгляд, у де Л* только теперь и стал хороший вкус.<ref name="Maximes"/>{{rp|103}}|||«Je suis bien dégoûté des hommes», disait M. de L… — «Vous n’êtes pas dégoûté», lui dit M. de N…, non pour lui nier ce qu’il disait, mais par misanthropie, pour lui dire: votre goût est bon.}}

{{Q|Один человек, прельщённый саном священника, говорил: «Я должен стать священником, даже если мне это будет стоить спасения души». |||}}
{{Q|Некто осмелился сказать: «Хочу дожить до того дня, когда последнего короля удавят кишками последнего попа».<ref name="Maximes"/>{{rp|165}}|||}}

{{Q|М* обвиняли в мизантропии. «Нет, — возразил он, — я не мизантроп, но когда-то боялся, что стану им, и потому, на своё счастье, принял нужные меры.» — «Какие же?» — «Стал жить вдали от людей».<ref name="Maximes"/>{{rp|187}}|||}}

{{Q|Я слышал, как один богомольный человек, стараясь переубедить тех, которые оспаривали догматы религии, простодушно сказал: «Господа, истинный христианин не рассуждает о том, во что ему приказано верить. Это вроде горькой пилюли: разжуёшь её — потом ни за что не проглотишь».<ref name="Maximes"/>{{rp|210}}|||}}

{{Q|М* говорил мне, что, как ни старается госпожа К* стать богомолкой, у неё все равно ничего не выйдет: для спасения души мало одной глупости, то есть искренней веры, тут ещё нужен такой запас повседневного тупоумия, какого ей никогда не приобрести. «А именно это тупоумие и зовётся благодатью», — добавил он.<ref name="Maximes"/>{{rp|218}}|||}}

{{Q|Один человек разражается самыми ужасными богохульствами. Кто-то из друзей останавливает его: «Вечно ты злословишь неведомо о ком!»<ref name="Maximes">{{книга |автор=Шамфор |заглавие=Максимы и мысли. Характеры и анекдоты |место=М. |издательство=Наука |год=1966}}</ref>{{rp|240}}|||}}