Аврелий Августин: различия между версиями

{{Q|[[Красота|Прекрасное]] родится и умирает; рождаясь, оно начинает как бы быть и растёт, чтобы достичь полного расцвета, а, расцветши, стареет и гибнет. Не всегда, правда, доживает до старости, но гибнет всегда.|Автор=IV, 9, 15|Комментарий=|Оригинал=}}

{{Q|Великая бездна сам человек…[[человек]]… волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца.|Автор=IV, 14, 22|Комментарий=|Оригинал=grande profundum est ipse homo… capilli eius magis numerabiles quam affectus eius et motus cordis eius}}

Кроме плотского вожделения, требующего наслаждений и удовольствий для всех внешних чувств и губящего своих слуг, удаляя их от Тебя, эти же самые внешние чувства внушают душе желание не наслаждаться в плоти, а исследовать с помощью плоти: это пустое и жадное любопытство рядится в одежду знания и науки. Оно состоит в стремлении знать, а так как из внешних чувств зрение доставляет нам больше всего материала для познания, то это вожделение и называется в Писании «похотью очей». <…> Отсюда и желание рыться в тайнах природы, нам недоступных; знание их не принесёт никакой пользы, но люди хотят узнать их только, чтобы узнать. Отсюда, в целях той же извращённой науки, ищут [[знание|знания]] с помощью [[магия|магии]]. Отсюда даже в религии желание испытать Бога: от Него требуют знамений и чудес не в целях спасения, а только чтобы узнать их.|Автор=X, 35, 54|Комментарий=|Оригинал=Huc accedit alia forma temptationis multiplicius periculosa. praeter enim concupiscentiam carnis, quae inest in delectatione omnium sensum et voluptatum, cui servientes depereunt qui longe se faciunt a te, inest animae per eosdem sensus corporis quaedam non se oblectandi in carne, sed experiendi per carnem vana et curiosa cupiditas, nomine cognitionis et scientiae palliata. quae quoniam in appetitu noscendi est, oculi autem sunt ad noscendum in sensibus principes, concupiscentia oculorum eloquio divino adpellata est. <…> ter nos non est, operata proceditur, quae scire nihil prodest et nihil aliud quam scire homines cupiunt. hinc etiam, si quid eodem perversae scientiae fine per artes magicas quaeritur. hinc etiam in ipsa religione deus temptatur, cum signa et prodigia flagitantur, non ad aliquam salutem, sed ad solam experientiam desiderata.}}

{{Q|Так что же такое [[время]]? Если никто меня о нем не спрашивает, то я знаю — что, но как объяснить вопрошающему — не знаю. Твердо же знаю я только одно: если бы ничего не проходило, не было бы прошедшего; если бы ничего не приходило, не было бы будущего; если бы ничего не было, не было бы настоящего. Но как может быть прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? А если бы настоящее не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность. Настоящее именно потому и время, что оно уходит в прошлое. Как же можно тогда говорить о том, что оно есть, если оно потому и есть, что его не будет. Итак, время существует лишь потому, что стремится исчезнуть.|Автор=ХI, 14, 17|Комментарий=|Оригинал=}}

{{Q|При отсутствии справедливости, что такое [[государство|государства]], как не большие разбойничьи шайки; так как и самые разбойничьи шайки что такое, как не государства в миниатюре?|Автор=IV, 4|Комментарий=|Оригинал=}}

{{Q|Из учеников Сократа[[Сократ]]а вполне заслуженно наибольшую славу приобрел [[Платон]], совершенно затмивший остальных...

Учение мудрости может иметь своим предметом или деятельность, или созерцание: почему одна часть его может быть названа деятельной, а другая — созерцательной, из которых деятельная имеет целью упорядочение жизни, т. е. просвещение нравов, а созерцательная — исследование причин природы и чистейшей истины. В деятельной превзошедшим других считается Сократ; [[Пифагор]] же всеми силами своего мышления предавался философии умозрительной. А Платону ставят в заслугу соединение того и другого, и через это — усовершенствование философии...

{{Q|[[Мир (Вселенная)|Мир]] сотворен не во времени, а вместе с временем.|Автор=ХI, 6|Комментарий=|Оригинал=}}

{{Q|[[Зло]] не есть какая-либо сущность; но потеря [[добро|добра]] получила название зла.|Автор=ХI, 9|Комментарий=|Оригинал=}}

{{Q|[[Бог]] такой же великий [[Художник]] в великом, как и не меньший в малом.|Автор=ХI, 22|Комментарий=|Оригинал=}}

{{Q|Чудо противно не природе, а тому, как известна нам [[природа]].|Автор=XXI, 8|Комментарий=|Оригинал=}}

{{Q|[[Рим]] высказался, дело закончено.|Автор=|Комментарий=Перефразированная цитата из проповеди Августина в Карфагене 23 сент. 417 г. по поводу «ереси пелагиан»: «По этому делу в апостольскую столицу уже посланы решения двух соборов <…>. Дело закончено [Causa finita est]» («Проповеди», 131, 10).|Оригинал=Roma locuta, causa finita.}}

{{Q|Где [[разум]] уже бессилен, там возносится здание [[вера|веры]].|Автор=247, 2|Комментарий=Отсюда: «Там, где кончается разум, начинается вера».|Оригинал=Ubi defecerit ratio, ibi est fidei aedificatio.}}

{{Q|…Побеждает лишь [[истина]], а победа истины – это [[любовь]].|Автор=358, 1|Комментарий=О спорах в Церкви.|Оригинал=…Victoria veritatis est caritas.}}

{{Q|С любовью к грешнику и ненавистью к греху[[грех]]у.|Автор=211, 11|Комментарий=Отсюда: «Люби грешника и ненавидь грех».|Оригинал=Cum dilectione hominum et odio vitiorum.}}

{{Q|Я не поверил бы даже в [[Евангелие]], если бы к этому не побуждал меня авторитет Вселенской Церкви.|Автор=«Против послания манихея, именуемого основным», 5|Комментарий=|Оригинал=}}