Платон: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
викификация
викификация и ссылка
Строка 17:
{{Q|— ...Из богов никто не занимается философией и не желает стать мудрым, поскольку боги и так уже мудры; да и вообще тот, кто мудр, к мудрости не стремится. Но не занимаются философией и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды. <...>
— Так кто же, Диотима, — спросил я, — стремится к мудрости, коль скоро ни мудрецы, ни невежды философией не занимаются?
— Ясно и ребенку, — отвечала она, — что занимаются ею те, кто находится посредине между мудрецами и невеждами, а Эрот к ним и принадлежит. Ведь [[мудрость]] — это одно из самых прекрасных на свете благ, а Эрот — это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не может не быть философом, то есть любителем мудрости, а философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой.|Автор=|Комментарий=«[[Пир (Платон)|Пир]]» (204ab)|Оригинал=}}
{{Q|Вот каким путем нужно идти в любви — самому или под чьим-либо руководством: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого́ прекрасного вверх — от одного прекрасного тела к двум, от двух — ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь наконец, что же это — [[красота|прекрасное]]. И в созерцании прекрасного самого по себе <...> только и может жить человек, его увидевший.|Автор=|Комментарий=Платоновская иерархия красоты («Пир» 211cd)|Оригинал=}}
{{Q|...В каждом из нас есть два каких-то начала, управляющие нами и нас ведущие; мы следуем за ними, куда бы они ни повели; одно из них врожденное, это — влечение к удовольствиям, другое — приобретенное нами мнение относительно нравственного блага и стремления к нему. Эти начала в нас иногда согласуются, но бывает, что они находятся в разладе и верх берет то одно, то другое. Когда мнение о благе разумно сказывается в поведении и своею силою берет верх, это называют рассудительностью. Влечение же, неразумно направленное на удовольствия и возобладавшее в нас своею властью, называется необузданностью.|Автор=|Комментарий=«[[Федр (Платон)|Федр]]» (237d-238a)|Оригинал=}}
{{Q|Уподобим [[душа|душу]] соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения. Во-первых, этот возничий правит упряжкой, а затем и кони-то у него — один прекрасен, благороден и рожден от таких же коней, а другой конь — его противоположность и предки его — иные. Неизбежно, что править нами — дело тяжкое и докучное.|Автор=|Комментарий=[[w:Платон#Три части души|Платоновская "колесница души"]] («Федр» 246b)|Оригинал=}}
{{Q|[В государствах] заключены два враждебных между собой государства: одно — бедняков, другое — богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств.|Автор=|Комментарий=«[[Государство (Платон)|Государство]]», IV, 422e—423a|Оригинал=}}
{{Q|Пока в [[государство|государствах]] не будут царствовать философы, либо <...> нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино — государственная власть и философия, <...> до тех пор <...> государствам не избавиться от зол.|Автор=|Комментарий=«Государство», V, 473c-d|Оригинал=}}
{{Q|В образцово устроенном государстве жены должны быть общими, дети — тоже, да и все их воспитание будет общим.|Автор=|Комментарий=«Государство», VIII, 543a|Оригинал=}}
 
{{Q|[[Файл:Athanasius Kircher's Atlantis.gif|thumb|Карта Атлантиды. Афанасий Кирхер, 1669 г.]] [Египетский жрец — [[Солон]]у]: ...По свидетельству наших записей, государство ваше<ref>Афины.</ref> положило предел дерзости несметных воинских сил, отправлявшихся на завоевание всей Европы и Азии, а путь державших от Атлантического моря. Через море это в те времена возможно было переправиться, ибо еще существовал остров, лежавший перед тем проливом, который называется на вашем языке Геракловыми столпами<ref>Гибралтар.</ref>. Этот остров превышал своими размерами Ливию<ref>Так древние называли Африку.</ref> и Азию, вместо взятые, и с него тогдашним путешественникам легко было перебраться на другие острова, а с островов – на весь противолежащий материк, который охватывал то море, что и впрямь заслуживает такое название (ведь море по эту сторону упомянутого пролива является всего лишь заливом с узким проходом в него, тогда как море по ту сторону пролива есть море в собственном смысле слова, равно как и окружающая его земля воистину и вполне справедливо может быть названа материком). На этом-то острове, именовавшемся Атлантидой, возникло удивительное по величине и могуществу царство, чья власть простиралась на весь остров, на многие другие острова и на часть материка, а сверх того, по эту сторону пролива они овладели Ливией вплоть до Египта и Европой вплоть до Тиррении<ref>Область в Средней Италии, у побережья Тирренского моря.</ref>. И вот вся эта сплоченная мощь была брошена на то, чтобы одним ударом ввергнуть в рабство и ваши и наши земли и все вообще страны по эту сторону пролива. Именно тогда, Солон, государство ваше явило всему миру блистательное доказательство своей доблести и силы: всех превосходя твердостью духа и опытностью в военном деле, оно сначала встало во главе эллинов, но из-за измены союзников оказалось предоставленным самому себе, в одиночество встретилось с крайними опасностями и все же одолело завоевателей и воздвигло победные трофеи. Тех, кто еще не был порабощен, оно спасло от угрозы рабства; всех же остальных, сколько ни обитало нас по эту сторону Геракловых столпов, оно великодушно сделало свободными. Но позднее, когда пришел срок для невиданных землетрясений и наводнений, за одни ужасные сутки вся ваша воинская сила была поглощена разверзнувшейся землей; равным образом и Атлантида исчезла, погрузившись в пучину.|Автор=|Комментарий=Миф об [[w:Атлантида|Атлантиде]] («[[Тимей (Платон)|Тимей]]» 24e—25d)|Оригинал=}}
[[Файл:Tetrahedron.gif|мини|75px|Частица «огня»]] [[Файл:Octahedron.gif|мини|75px|Частица «воздуха»]] [[Файл:Icosahedron.gif|мини|75px|Частица «воды»]] [[Файл:Hexahedron.gif|мини|75px|Частица «земли»]]
{{Q|Итак, согласно моему приговору, краткий вывод таков: есть [[бытие]], есть [[пространство]] и есть возникновение, и эти три [рода] возникли порознь еще до рождения неба. <...> четыре рода [т. е. первоначальные стихии: ''вода'', ''огонь'', ''земля'', ''воздух''] обособились в пространстве еще до того, как пришло время рождаться устрояемой из них [[Вселенная|Вселенной]]. Ранее в них не было ни разума, ни меры: хотя [[огонь]] и [[вода]], [[земля]] и [[воздух]] являли кое-какие приметы присущей им своеобычности, однако они пребывали всецело в таком состоянии, в котором свойственно находиться всему, чего еще не коснулся [[бог]]. Поэтому последний, приступая к построению [[космос]]а, начал с того, что упорядочил эти четыре рода с помощью образов и чисел. То, что они были приведены богом к наивысшей возможной для них красоте и к наивысшему совершенству из совсем иного состояния, пусть останется для нас преимущественным и незыблемым, утверждением; но теперь мне следует попытаться пояснить вам устройство и рождение каждого из четырех родов. <...>
Строка 34:
{{Q|Для каждого из существующих предметов есть три ступени, с помощью которых необходимо образуется его познание; четвертая ступень — это само знание, пятой же должно считать то, что познается само по себе и есть подлинное [[бытие]]: итак, первое — это [[имя]], второе — [[определение]], третье — [[изображение]], четвертое — [[знание]].|Автор=VII|Комментарий=|Оригинал=}}
 
=== По [[Диоген Лаэртский|Диогену Лаэртскому]]<ref>Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Кн. III Платон</ref> ===
{{Q|Музам Киприда грозила: «О девушки! Чтите Киприду,
Или Эрота на вас, вооружив, я пошлю!»
Строка 98:
 
{{Q|У Сократа был только ''один'' достойный последователь — его старый друг Антисфен, последний представитель Великого поколения. Платон, самый одаренный из его учеников, оказался и самым неверным из них. Он предал Сократа точно так же, как предали его и дяди Платона. Эти не только предали его, но еще и пытались сделать соучастником своей политики террора. Однако не преуспели в этом, поскольку он оказал им сопротивление. Платон попытался вовлечь Сократа в свою грандиозную попытку построения теории задержанного общества. И ему это удалось без труда, поскольку Сократ был уже мертв.
Я, конечно, знаю, что это суждение покажется чересчур резким даже тем, кто критически относится к Платону. Однако трудно вынести другой приговор, если посмотреть на «[[Апология Сократа (Платон)|Апологию Сократа]]» и «Критона» как на последнюю волю Сократа и если сравнить это его завещание с завещанием Платона — «[[Законы (Платон)|Законами]]». Сократ был осужден, но его смерть не планировалась инициаторами обвинения. Платоновские «Законы» восполняют это отсутствие преднамеренности. Свободная мысль, критика политических институтов, обучение юношей новым идеям, попытки ввести новый религиозный культ или даже только мнения — все это Платон объявил серьезными преступлениями Сократа. В платоновском государстве Сократу никогда не была бы предоставлена возможность защищать себя публично. Он просто был бы доставлен в секретный Ночной совет с целью «лечения» его больной души и в конце концов ее сурового наказания.
<...>
То, что нам следует извлечь из Платона, в точности противоположно тому, что он пытался преподать нам. И этот урок не следует забывать. Бесспорно, платоновский социологический диагноз превосходен, но предложенная им теория еще хуже, чем то зло, с которым он пытался бороться. Остановка политических изменений не дает средства лечения болезни. Она не может принести счастья. Мы никогда не сможем вернуться к мнимой невинности и красоте закрытого общества. <...> перед нами только один путь — путь в открытое общество.|Автор=[[Карл Поппер]]|Комментарий=Открытое общество и его враги. Ч. I: Чары Платона. М., 1992. С. 241, 247-248|Оригинал=}}
Строка 110:
Это обстоятельство важно иметь в виду как при изучении философии Платона, так и при анализе античной математики: первая помогает понять вторую и наоборот. Платон, как и позднее Кант, дал философское обоснование математики.|Автор=[[Пиама Павловна Гайденко|П. П. Гайденко]]|Комментарий=Платон и его эпоха. К 2400-летию со дня рождения. М.: «Наука», 1979. С. 98-99.}}
 
{{Q|И все же мы, люди XX века, не можем не поражаться интуиции ученого-естествоиспытателя, которую обнаруживает Платон в своих «правдоподобных рассуждениях». Мы имели возможность убедиться, что в этих рассуждениях, изложенных на небольшом числе страниц всего лишь одного сочинения — «[[Тимей (Платон)|Тимея]]», неожиданно появляются идеи, нашедшие развитие в ряде областей [[наука|науки]], о которых античность не имела ни малейшего представления: в [[w:Атомная физика|атомной физике]], молекулярной [[химия|химии]], [[w:Теория элементарных частиц|теории элементарных частиц]], [[w:Фазовый переход|теории фазовых превращений]]...|Автор=[[Иван Дмитриевич Рожанский|И. Д. Рожанский]]|Комментарий=Платон и его эпоха. К 2400-летию со дня рождения. М.: «Наука», 1979. С. 170.}}
 
{{Q|Имя Платона является не просто известным, значительным или великим. Тонкими и крепкими нитями философия Платона пронизывает не только мировую философию, но и мировую культуру. В европейской истории после Платона еще не было ни одного столетия, когда не спорили бы о Платоне <...>
Строка 120:
== Ссылки ==
{{Навигация |Википедия=Платон |Викитека=Платон |Викисклад=Category:Plato }}
* [http://psylib.org.ua/books/plato01/index.htm Диалоги Платона]
 
{{поделиться}}
 
 
[[Категория:Платон]]