Философия Ницше. Критический очерк: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Khanaon (обсуждение | вклад) →Цитаты: счастье зелёного пастбища, стадная Европа, среднее дарование, злейшее животное |
Khanaon (обсуждение | вклад) →Цитаты: бес-чело-вечность, человек-преступник,хмурые люди, лживая поэзия |
||
Строка 24:
{{Q|В музыке Вагнера для Ницше открывалась [[тайна]] бытия, и всё существующее озарялось высшим смыслом. Понятно, что должна была значить для него утрата этой музыки и что он должен был почувствовать, когда в 1876 году она перестала его [[радость|радовать]]. То было впечатление [[ужас]]а; [[разочарование]] в Вагнере было для Ницше вместе с тем и разочарованием в самом себе, во всём том, что было до того времени его заветною [[мечта|мечтою]].}}
{{Q|Только тому, кто изведал величайшие муки, открываются высшие [[радость|радости]], [[восторг]]и [[вдохновение|вдохновения]]. В автобиографических заметках Ницше имеется красноречивое описание того восторженного состояния, которое он пережил, создавая своего «[[Так говорил Заратустра|Заратустру]]», то из его произведений, которое сам он считал наилучшим. Это, по его словам, в полном смысле слова переживание какого-то внутреннего откровения: «Вдруг с необычайной силой и ясностью для вас становится видимым и осязаемым нечто такое, что вас захватывает и переворачивает всю глубину вашего существа».}}
{{Q|Отдельные минуты счастья не уничтожают той глубокой [[скорбь|скорби]], которая составляет самую основу нашего существования. Отсюда — своеобразное отношение избранных личностей к счастью. «Люди глубокой [[грусть|грусти]] выдают себя в счастье. Они относятся к нему так, как будто они хотели бы его задавить и задушить — из [[ревность|ревности]]: они слишком хорошо знают, что оно вскоре им изменит».}}
Строка 122:
{{Q|Та пропасть между человеком и [[животное|животным]], которую имелось в виду воздвигнуть, снова исчезает, и высший человек оказывается в высшей мере животным, страшнейшим и злейшим экземпляром животного.}}
{{Q|Если отличительным признаком обыденного человека является ''послушание'' господствующей морали, то «великий» человек стоит «вне противоположности добра и зла»: он — «преступник» по существу, ибо он разбивает все существующие скрижали ценностей: вся его жизнь есть непрерывное нарушение всех тех законов, коими управляется масса; зародыш сверхчеловеческого в нём есть по преимуществу его «злоба».}}
{{Q|Сама по себе бесчеловечность может внушать только отвращение; но в известной обстановке она может произвести на нас некоторый [[театр]]альный эффект: по контрасту с мелкими [[вор|воришками]] и стадными животными, носящими человеческий образ, крупный хищник может показаться нам [[лев|львом]]; [[жестокость]], если мы будем постоянно сопоставлять её с дряблостью, слабонервностью и изнеженностью, сойдёт в конце концов за «твёрдость алмаза»; безжалостность будет рано или поздно принята нами за «силу воли», медный лоб за благородный металл, а красивые слова — за философию.}}
{{Q|''Философия Ницше представляет собою протест против измельчания и вырождения современного человека''; но именно в этом вырождении кроется один из источников её колоссальной популярности. Нам [[скука|наскучили]] «хмурые люди», бесконечной вереницей проходящие перед нами. Наши нервы утомлены однообразною картиной окружающей нас житейской пошлости, и наш выродившийся вкус жаждет сильных ощущений! «Сверхчеловек» доставил нам зрелище, которое нас развлекло и как будто наполнило на [[время]] один из пробелов нашего существования. Но теперь мы довольно развлеклись, и пора сорвать с него [[Маска (значения)|маску]].}}
{{Q|[[Поэзия]], по Ницше, есть [[атмосфера]] [[ложь|лжи]]; все поэты лгут, ибо они привносят в мир несуществующую красоту; в качестве поэта лжёт и сам Заратустра. «Поистине, — говорит он, — нас <small>(поэтов)</small> вечно влечёт кверху — в царство [[облако]]в; на облака сажаем мы наши пёстрые чучела и называем их тогда богами и сверхчеловеками. Они как раз достаточно легки для этих стульев, все эти боги и сверхчеловеки».}}
{{Q|Мы уже видели, что философия Ницше отрицает возможность какого бы то ни было всеобщего законодательства, каких бы то ни было предписаний, обязательных для всех людей. Соответственно с этим Заратустра заявляет, что его законодательство обращается не ко всем, а только к некоторым, не к народу, а к избранным. Он ищет себе не стада, а спутников, которым он мог бы показать сияние [[радуга|радуги]] и все ступени сверхчеловечества. <...> Но возможно ли, с точки зрения философии Ницше, какое бы то ни было объективное законодательство, хотя бы только для избранных? Ведь «избранные» суть именно те, которые не признают для себя ничего обязательного, отрицают самую идею обязанности!}}
== Литература ==
| |||