Миросозерцание Блаженного Августина: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
→‎Часть I: дисгармония, миросозерцание, дуализм, слабый человечек
→‎Цитаты: о человеке, зле, христианстве
Строка 30:
 
{{Q|[[Человек]] вообще не властен над своим телом, и утрата тела, физическая смерть есть лишь последовательный результат общего ненормального состояния, нашей неспособности подчинить и удержать наше тело. Смерть коренится в самой природе временного [[бытие|бытия]], в котором всё беспрерывно утекает. «Человек никогда не находится в жизни, поскольку он пребывает в этом теле, которое скорее умирает, чем живёт»; «в этом беге времён мы ищем [[настоящее]] и не находим его, ибо это — только переход от [[будущее|будущего]] к прошедшему, который абсолютно лишён протяжения».}}
 
{{Q|В человеке борьба мировых начал достигает крайнего своего напряжения, — он есть двойственное существо: созданный [[сатана|сатаною]], по его [[образ]]у и подобию, он, однако, содержит в себе [[свет]]овые частицы в гораздо большей степени, чем остальные твари. Сатана сосредоточил в нём пленённые частицы [[добро|добра]], чтобы через него господствовать над ними; в нём, следовательно, оба враждующих элемента достигают высшего своего земного средоточия. Отдаваясь плотским [[страсть|страстям]], [[эгоизм|эгоистическому]] самоутверждению, человек поддерживает пленение световых частиц; путём питания и естественного размножения он служит целям [[зло]]го начала, приковывая добро к царству [[мрак]]а новыми узами и передавая соединение из поколения в [[поколение]]. Напротив, путём [[аскетизм|аскетического]] самоумервщвления и самоотрицания, [[пост]]ом и [[воздержание]]м он может и должен содействовать высвобождению пленённых частиц света. Но эту высшую свою практическую задачу человек может совершить лишь поскольку он просветлён [[познание]]м.}}
 
{{Q|Для Августина в высшей степени характерно то, что в самом обращении своём он видит как бы ''насилие [[благодать|благодати]] над немощным человеческим естеством''. Благодать уже здесь является как неодолимая сила, действующая на человека изнутри и извне не только внутренними побуждениями, но и внешними толчками. Она приводит нас к объективному единству не только путём внутреннего озарения нашего [[ум]]а и [[сердце|сердца]], но и путём внешнего насилия.}}
 
{{Q|Зло в учении Августина ещё не ограничивает извне [[Божество|Божества]], но включается в мировой план, как необходимый момент божественного предопределения, [[логика|логически]] вытекающий из самораскрытия божественной [[мысль|мысли]] о сотворённом. Зло перестаёт быть внешней границей для Божества, но зато становится внутренней необходимостью для божественной [[воля|воли]]: оно представляет собою необходимый момент самооткровения божественной мысли, как тёмный фон, на котором обрисовывается [[красота]] и благость божественной мысли о сотворённом. Зло, тварный эгоизм не побеждается внутренне, в потенции, а втискивается насильственно в мировой план, служа необходимым средством чуждой ему цели добра.}}
 
{{Q|Все, кому [[христианство]] не достается даром, кто получает его не как наследственный дар, а приходят к нему [[разум]]ом и волей путём свободного исследования, неизбежно проходят через идеалистические порывы молодости и через [[отчаянье]] [[пессимизм|пессимистов]] и скептиков: чтобы уверовать в мистический идеал христианства, нужно вместе с пессимистами отчаяться в земной [[действительность|действительности]]; но, чтобы подчиниться церкви, нужно вместе со скептиками отрешиться от рационалистического самомнения и [[гордость|гордости]] разума. Чтобы быть христианином, нужно уверовать в сверхчувственную [[идея|идею]] и признать над собою божественный авторитет.}}
 
== Литература ==