Ибн Таймия: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 14:
 
== Богословие ==
{{Q|Цитата=Группа Ученых давали фатвы, что даже если он ошибся в этом, то это ошибка Муджтахидамуджтахида, которая прощена. Группа Ученых из Багдада выразила свое согласие в этом вопросе с Шейхом, а также многие другие. Сыновья Шейха Маликитов в Дамаске, Абу Валида, дали фатву, что к выраженному Шейхом Ибн Теймийей, вообще не может быть никаких претензий. Он привел разногласие ученых в этом вопросе и выразил мнение приоритетности одного из них.|Автор=Ибн Раджаб<ref>''Ибн Раджаб'' «Зейль аля Табакъат аль-Ханабиля»</ref>|Комментарий=|Оригинал=}}
{{Q|Цитата=Установлено и доказано, как появление солнца в четверть дня, что ученые четырех мазхабов сошлись на опровержении новшеств Ибн Таймийи. Из них (ученых 4-х мазхабов) подвергали сомнению достоверность его передач, кто-то подвергал сомнению совершенство его разума, не говоря уже о сильной критике в его адрес. В его грубых ошибках, в тех вопросах в которых занял позицию, которую никто до него не говорил и противоречил этим иджмаъуиджме мусульман, особенно в том, что связано с господином Посланников (да благословит его Аллах и приветствует).|Автор=Юсуф ан-Набхани<ref>''Юсуф ан-Набхани'' «Шавахидуль Хакк», стр. 191</ref>|Комментарий=|Оригинал=فقد ثبت وتحقّق وظهر ظهور الشمس في رابعة النهار أنّ علماء المذاهب الأربعة قد اتّفقوا على ردّ بدع ابن تيمية، ومنهم من طعنوا بصحة نقله، كما طعنوا بكمال عقله، فضلا عن شدة تشنيعهم عليه في خطئه الفاحش في تلك المسائل الّتي شذّ بها في الدين، وخالف بها إجماع المسلمين، ولا سيما فيما يتعلّق بسيّد المرسلين صلَّى الله عليه وآله وسلم}}
 
== Суфизм ==
{{Q|Цитата=Поистине [[суфизм]] — это качество праведных. Это праведник, который отличился аскетизмом, поклонением усердствуя в этом. Праведные были из этого пути (суфизма). Как говорят: «Праведные алимы и праведные правители - это особые праведники, которые ниже по степени полноценных праведников. Праведность – качество, присущее сподвижникам, табиинам. Когда говорят о аскетах и поклоняющихся из Басры, что они праведные, это подобно тому, что говоришь об имамах факихов из Куфы, что они праведные. Также каждый в соответствии с его путём, на который он вступил на поклонение Аллаху, со следованием Пророку, (салляллахуда аляйхиблагословит васаллям)его Аллах и приветствует, в соответствии с его усердием и временем считается праведником. Они более праведные в своём времени, а праведники первого века более праведные, чем они. Для праведных есть степени и типы. И поэтому для каждого из них есть свой род, состояние и поклонение постоянно выполняющих. Если даже другой в иной категории (состоянии, поклонении) более полноценен и достоин, чем он.|Автор=Ибн Таймия<ref name="Маджму">''Ибн Таймия'' "Маджму фатава"</ref>|Комментарий=|Оригинал=}}
{{Q|Цитата=Большинство мухадисов, факихов, суфиев следуют тому, с чем пришёл Пророк, (салляллахуда аляйхиблагословит васаллям)его Аллах и приветствует. То, что пришло от них, это из книги и знаний. Они являются чистыми последователями Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), не добавляя что–либо, противоречащее Шариату[[шариат]]у. |Автор=Ибн Таймия<ref name="Маджму" />|Комментарий=|Оригинал=وأما جمهور الأمة وأهل الحديث والفقه والتصوف فعلى ما جاءت به الرسل وما جاء عنهم من الكتب والاثارة من العلم وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم يشوبوه بما يخالفه}}
{{Q|Цитата=Люди разделились в оценке суфиев и суфизма на две группы: одни назвали их вводящими нововведения и отошедшими от Суннысунны. Другие возвысили их, считая лучшими людьми после пророков. Мнение обеих групп достойно порицания. Истина же состоит в том, что это учёные, проявившие усердие в познании и покорности Аллаху, так же как это делали те, кто был до них. И среди них есть "опередившие" и приближённые ко Всевышнему. Есть среди них и "умеренные", также идущие верным путём. Все они могли проявлять усердие и ошибаться. И были среди них те, кто грешил и каялся, и те, кто не раскаивался после грехов. А также "несправедливые к самим себе", выступившие против законов их Господа. К подобным относятся различные еретические братства и секты, однако истинные суфии отрицали их суждения и воззрения, не признавая за ними права называться суфиями и относить себя к тарике.|Автор=Ибн Таймия<ref name="Маджму 10">''Ибн Таймия'' "Маджму фатава" 10/516-517</ref>|Комментарий=|Оригинал=}}
{{Q|Цитата=Что касается следующих путем Истины, таких как Фузайл ибн Ийяз, Ибрагим ибн Адхам, Абу СулайманСулейман Дарани, Маруф аль-Курхи, Сирри альас-Сакти, Джунайд аль-Мухаммад и других из прежних, а также подобных Абуль КадыруАбдуль-Кадиру аль-Джилани, шейху Хамалу, шейху Абуль -Баяну и другим из последних, то они не позволяют мюриду[[мюрид]]у, даже если он способен летать, ходить по поверхности воды, выходить за рамки велений и запретов Шариаташариата. Он обязан совершать только дозволенное, отрекаться от запретного до самой смерти, и это истина, на которую указывают Коран, Суннасунна и единодушное мнение праведных предков (иджма). Подобное в их изречениях встречается часто.|Автор=Ибн Таймия<ref name="Маджму 10" />|Комментарий=|Оригинал=}}
{{Q|Цитата=А тот кто вступил на путь Джунайда одного из людей Тасаввуфа и Познания, он будет наставившимся на истинный путь, спасшимся и счастливым.|Автор=Ибн Таймия<ref>''Ибн Таймия'' "Маджму фатава", том 14, стр. 355.</ref>|Комментарий=|Оригинал=فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف و المعرفة كان قد اهتدى و نجا و سعد}}
{{Q|Цитата=И если скажет некто [из тех, кто претендует на статус «авлия»]: «Я нуждаюсь в следовании за [[Мухаммед|Мухаммадом]] в ’Ильм уз-Захир, но не в ’Ильм ул-Батын», или скажет «Я нуждаюсь в следовании за Мухаммадом в ’Ильм уш-Шари’а, но не в ’Ильм уль-Хакика», то [утверждающий это] хуже евреев и христиан, которые говорят: «Мухаммад был послан только к неграмотным (то есть к арабам), но не к ахль-Китаб». Поистине, таковые веруют в одну часть, и не веруют в другую часть, и по этой причине являются кяфирами. Тоже самое относится к тому, кто говорит: «Мухаммад был послан с ’Ильм уз-Захир, но не был послан с ’Ильм уль-Батын». Таковой верует в одну часть, и отрицает другую часть, и таковой является кяфиром. И его куфр более велик, чем куфр вышеперечисленных. Ведь ’Ильм уль-Батын — это наука, [исследующая] веру сердец («иман уль-кулюб»), познания их («ма’ариф») и состояния («ахваль»). Это — наука о сокровенной сути Веры («хака’ик уль-иман уль-батына»), и эта наука превосходит знание отвлечённых внешних деяний Ислама.