Имяславие: различия между версиями

* святитель [[Феофан Полтавский]]: «''Бог — везде; и, конечно, Он находится и в Своём имени''»<ref name=autogenerated4>«Он [архиеп. [[Феофан Быстров]]] однажды высказывался по поводу этого спора об „имебожии“ так (привожу, ручаясь за подлинность). Его спрашивали специально об этой книге „На„[[На горах Кавказа“Кавказа]]“: можно ли еееё читать? Он ответил: „Книга интересна и назидательна!“ А потом, когда уже запретили эту книгу, тоже спросили: как смотреть на неенеё? Тут-то он и сказал: „Они не богословы: не сумели формулировать. Бог — везде; и, конечно, Он находится и в Своем имени“. Тут он и осудил всех стоящих против этой книги. В другой раз, читая Дневник о. [[Иоанн Кронштадтский|Иоанна]] [Кронштадтского], он дошелдошёл до его слов, что „имя Бог есть Бог“. Он позвал архимандрита Р. (академиста) и в восхищении сказал: „Вот что сказал Батюшка о. Иоанн“. И в этот раз он и добавил: „Его творения мало того, чтобы только читать; их нужно изучать, как и творения [[Святые Отцы|Св. Отцов“Отцов]]“». ''[[Вениамин (Федченков)]],'' митрополит. Имяславие. -Начала № 1-4, 1998. Стр. 10</ref>

* Схимонах [[Иларион (Домрачев)]]: «Может ли быть что-либо без имени? Имя выражает самую сущность предмета и неотделимо от него... Имя, выражая сущность предмета, не может быть отнятым от него… С отнятием имени предмет теряет свое значение. Это можно видеть…в простых вещах. Например, стакан… Назовите его другим именем, он уже не будет стаканом(!). Видите ли, как имя лежит в самой сущности предмета и сливается во едино с ним, и отделить его невозможно без того, чтобы не изменилось понятие о предмете? Отделите плоть от Сына Божия, Он уже не будет Богочеловеком, отделите имя Иисус от Него, и изменится наше понятие, какое мы соединяем с Ним, с сим Его именем. Если плоть Христова, бывшая до воскресения, как бы то ни было видимою, осязаемою, разделяет славу Божественного естества и приемлется едино с Богом, ради проникновения естества, то уже не остается никакого сомнения, что имя Его Иисус, как духовное невидимое, но познаваемое только умопредставлением, и по своей невещественности ближе к Богу, должно в нашем понятии, как бы еще более, чем плоть, почитаться за едино с Богом.» <ref>Схимонах ''[[Иларион (Домрачев)]]''. «[[На горах Кавказа]]» (1907)</ref>