Имяславие: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Vizu (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Vizu (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
Строка 6:
* о. [[Павел Флоренский]]: «''Имя Божие есть Бог; но Бог не есть имя. Существо Божие выше энергии Его, хотя эта энергия выражает существо Имени Бога.''»<ref>о. ''[[Павел Флоренский]]''. «Об Имени Божием.»</ref>
* святитель [[Феофан Полтавский]]: «''Бог — везде; и, конечно, Он находится и в Своём имени''»<ref>«Он [архиеп. Феофан Быстров] однажды высказывался по поводу этого спора об „имебожии“ так (привожу, ручаясь за подлинность). Его спрашивали специально об этой книге „На горах Кавказа“: можно ли ее читать? Он ответил: „Книга интересна и назидательна!“ А потом, когда уже запретили эту книгу, тоже спросили: как смотреть на нее? Тут-то он и сказал: „Они не богословы: не сумели формулировать. Бог — везде; и, конечно, Он находится и в Своем имени“. Тут он и осудил всех стоящих против этой книги. В другой раз, читая Дневник о. Иоанна [Кронштадтского], он дошел до его слов, что „имя Бог есть Бог“. Он позвал архимандрита Р. (академиста) и в восхищении сказал: „Вот что сказал Батюшка о. Иоанн“. И в этот раз он и добавил: „Его творения мало того, чтобы только читать; их нужно изучать, как и творения Св. Отцов“». ''[[Вениамин (Федченков)]],'' митрополит. Имяславие. -Начала № 1-4, 1998. Стр. 10</ref>
* Схимонах [[Иларион (Домрачев)]]: «Может ли быть что-либо без имени? Имя выражает самую сущность предмета и неотделимо от него... Имя, выражая сущность предмета, не может быть отнятым от него… С отнятием имени предмет теряет свое значение. Это можно видеть…в простых вещах. Например, стакан… Назовите его другим именем, он уже не будет стаканом(!). Видите ли, как имя лежит в самой сущности предмета и сливается во едино с ним, и отделить его невозможно без того, чтобы не изменилось понятие о предмете? Отделите плоть от Сына Божия, Он уже не будет Богочеловеком, отделите имя Иисус от Него, и изменится наше понятие, какое мы соединяем с Ним, с сим Его именем. Если плоть Христова, бывшая до воскресения, как бы то ни было видимою, осязаемою, разделяет славу Божественного естества и приемлется едино с Богом, ради проникновения естества, то уже не остается никакого сомнения, что имя Его Иисус, как духовное невидимое, но познаваемое только умопредставлением, и по своей невещественности ближе к Богу, должно в нашем понятии, как бы еще более, чем плоть, почитаться за едино с Богом.» <ref>Схимонах ''[[Иларион (Домрачев)
* иеромонах Антоний (Булатович):
{{начало цитаты}}
| |||